Он является выпуск-ником Барнаульского высшего воен-ного авиационного училища летчиков (БВВАУЛа). – Вы были старшим преподава-телем в БВВАУЛе.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
1 февраля, в пятую годовщину интронизации Святейшего патриарха Московского и всея руси кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве была совершена Божественная литургия.  \r\f  \n \t  \r \r И по сей день не оскудевает поток богомольцев, которые приходят из разных стран, городов и весей, дабы покло ниться честным мощам угодника Христова, почивающим в стенах основанного им монастыря – Троице-Сергиевой лавры, стоящей на высоком Маковском холме, помнящем деяния и самого начальника здешних подвижников. Эта прославленная в веках обитель стала подлинной школой благочестия, центром, из которого расходились по русской земле иноки. Они несли в сердце своем и на устах Евангельскую истину, делом являя образ жительства во Христе. Троице-Сергиева лавра явилась в истории православия не только оплотом благочестия в Северо-восточной руси, но и продолжательницей дела святых антония и Феодосия киево-печер ских – первых русских иноков, принесших общежительный монашеский устав в пределы нашего Отечества и показавших подлинную красоту христоподражательного смирения. Через своих учеников преподобный Сер гий стал основателем множества монастырей. Его питомцы несли огонь веры, возжженный от пламенеющего сердца богоносного аввы, по всем краям и самым дальним уголкам страны, сея семена Божественной истины и заботясь о том, чтобы евангельские всходы преобразились со временем в побелевшие нивы (см. Ин. 4, 35) и принесли сторичный плод (см. Лк. 8, 8). последователи преподобного, подражая его кротости и трудолюбию, своими руками возводили храмы, сооружали келии и просве щали множество людей светом Христовым. Тем самым они приобщали своих совре менников к великому наследию христиан ской культуры, утверждали национальное единство, закладывая фундамент государ ственности, содействуя преодолению междоусобиц. Ему, смиренному труженику на ниве Господней, всегда избегавшему почестей и знаков власти, как светской, так и церковной, а также и его монастырю промыслом вседержителя было уготовано стать центром важнейших событий эпохи – событий, на века определив ших судьбу нашего народа и всей нашей земли. к нему приходит за благословением святой князь Дими трий Донской, взыскуя молитвенной помощи и благодат ного утешения перед грозной битвой на поле куликовом. Ему доверяется посольство к князьям, не желавшим мира со своими собратьями, и, милостью Божией, тихое и уми ленное слово инока обретает власть, подчиняющую себе военную и политическую мощь светских властителей. Еще при своей жизни радонежский игумен становится игуменом всей русской земли, общенациональным духов ным лидером, великим старцем, к ногам которого припа дают и князья, и бояре, и священнослужители, и купцы, и простые крестьяне. всех он объемлет своей любовью, всем готов уделить от той мудрости, которая нисходит свыше Обладая подлинной духовной свободой, преподобный Сергий самим своим поведением, самим внешним обликом воспитывал людей, пробуждал в них жажду свободы во Христе (см. Гал. 5, 1), и это не могло не сказаться на внутреннем духе всего народа, нашедшего в себе силы противостать иноземному игу. Духовная традиция русского монашества, во многом сформированная под влиянием святого Сергия радонежского, дала обильные плоды на ниве Господней. И в ликах преподобных мужей и жен последующих веков, старцев Оптиной пустыни, Саровской обители и многих других подвижников сияет все тот же кроткий свет благодати Божией, который так хорошо знаком православным христианам нашего Отечества по иконописным изображениям аввы Сергия. Его духовными наследниками призваны быть и мы с вами. Нам надлежит стремиться к стяжанию той любви к Богу и ближним, той кротости, незлобия и трудолюбия, которые явлены нам преподобным. как духовное завещание святого звучат ныне его слова, донесенные до нас благоче стивым преданием: «Любовью и единением спасемся». Это назидание особенно актуаль но сегодня. Мы – наследники Святой руси, проживающие в разных государствах, но имеющие общую веру, историю и культуру, – призваны Богом к высокой ответственно сти за сохранение бесценного сокровища православной традиции, принятой нами от предков. Мы призваны делом и самой жиз нью являть «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), противостоя розни века сего. Совершая хвалебное пение великому подвижнику Церк ви православной, будем помнить слова святого Епифания премудрого: «Мы восхваляем святого Сергия не потому, что он нуждается в похвале, но потому, что он молится за нас, подражая во всем пострадавшему за нас Христу». Будем возносить к нему свои сердечные воздыхания, уповая, что по его ходатайству всещедрый Спаситель мира сподобит нас «в день Страшнаго Суда шуия части избавитися, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас владыки Христа услышати: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (молитва преподобному Сергию радонежскому). аминь. патриархия.RU выше 10 000 участников рож дественских образовательных чтений собралось в Москве в эти дни. в работе крупнейшего церковно-обще ственного форума приняли активное участие архипастыри, представители II \b     в период с 26 по 29 января делегация священнослужителей и мирян Барнаульской епархии во главе с пре освященнейшим Сергием, епископом Барнаульским и алтайским, приняла участие в работе проходивших в г. Москве ХХII Международных рождественских образовательных чтений «преподобный Сергий. русь. Наследие, современность, будущее». государственной власти, священ нослужители, монашествующие, педагоги, деятели образования, науки и культуры, представители разных общественных групп. в воскресенье 26 января в собор ном Храме Христа Спасителя сонмом прибывших на чтения архипастырей и пастырей была совершена Боже ственная литургия, служение которой возглавили Блаженнейший патриарх великой антиохии и всего востока Иоанн Х и Святейший патриарх Московский и всея руси кирилл. по окончании Литургии был совершен молебен прп. Сергию радонежскому, 700-летию со дня рождения которого посвящены нынешние рождествен ские чтения, и освящены особые праздничные хоругви с изображением преподобного. вечером того же дня в рамках секции «Церковь и СМИ» в андреев ском монастыре прошел круглый стол «Голос Церкви в современных медиа. почему и как он должен звучать?», в котором от Барнаульской епархии принял участие пресс-секретарь иерей владимир Матусов. На следующий день, 27 января в Государственном кремлевском Дворце состоялось торжественное открытие ХХII Международных рождественских чтений. Церемонию открытия и первое пленарное заседа ние возглавил Святейший патриарх Московский и всея руси кирилл. в нем также традиционно приняли уча стие представители органов государ ственной власти различного уровня. после оглашения приветственных слов и обращений состоялся концерт, включавший выступления как церков ных хоров, так и известных эстрадных исполнителей. Далее с 27 по 29 января в рамках направлений, заявленных в программе рождественских чтений, проходили различные мероприятия (конференции, круглые столы, пар ламентские встречи, совещания), в работе которых приняли активное участие представители Барнаульской епархии. Закрытие рождественских чтений состоялось вечером 29 января в Зале Церковных Соборов Храма Христа Был принят итоговый документ. в нем содержится констатация того, что «основой стабильности и позитивного развития общества является крепкая здоровая семья, укорененная в тради ционных христианских ценностях, яв ляющая собой оплот нравственности и целомудрия. Защита приоритета права родителей на воспитание своих детей в избранной традиционной системе ценностей должна найти отражение в законах, регулирующих семейные отношения». Участники чтений отметили «уве личение влияния Церкви в обществе и повышение интереса к получению качественных знаний о вере, традиции, основах православной культуры». «Гражданам россии и других стран канонической территории русской Церкви должно быть обеспечено не отъемлемое право на общедоступное преподавание основ православной культуры по всем годам обучения, в соответствии со свободным выбором семьи, по учебникам и пособиям, по лучившим одобрение Церкви». Участники чтений поддержали «намерение усилить роль препода вания русского языка и литературы в школе. Особое значение имеет воз рождение интереса к книге, особенно среди молодежи». в документе выражается уверен ность «в непоколебимости духовного единства братских народов россии и Украины, принявших Святое кре щение в одной киевской купели», в том, что «дух мира, братолюбия и единомыслия возобладает над хаосом политических страстей и сиюми нутными устремлениями отдельных политических деятелей и групп». «Мы молимся о мире народа Укра ины, который да устроит жизнь свою по правде Христовой». Особую обеспокоенность у участ ников рождественских чтений вызвали преследования христиан на Ближнем востоке и в Северной африке. Они призвали мировое сообщество при ложить все усилия для немедленного прекращения кровопролития в Сирии, где «более 400 тысяч христиан стали беженцами внутри страны и за ее пределами». 28 января в рамках рождественских чтений в зале комитета по информационной по литике, информационным технологиям и связи Государственной Думы рФ прошел круглый стол «Этика в СМИ: общие задачи государства, общества и Церкви». Участники круглого стола обсудили вопросы развития отечественной школы журналистики, подго товки высокопрофессиональных кадров для информационной сферы, духовно-нравствен       \f \n     \n     \r\b 29 января в Москве завершились XXII Международные рождественские образова тельные чтения. в мероприятиях направления «Церковь и СМИ» приняли участие представители Барнаульской епархии: пресс-секретарь епархии иерей владимир Матусов и руководитель информационного отдела иерей Димитрий Никитин. ного влияния СМИ и социальной ответственности средств массовой информации за корректное наполнение контента. 29 января в аванзале Храма Христа Спасителя со стоялся круглый стол на тему «роль пресс-секретарей синодальных учреждений и епархий в становлении коммуникаций между Церковью и обществом», кото рый возглавил диакон александр волков, руководитель пресс-службы патриарха Московского и всея руси. Участники встречи поделились своим опытом и обсу дили актуальные задачи пресс-секретарей канонических подразделений Московского патриархата по организации диалога Церкви и общества, организационные аспекты вы страивания внутрицерковной коммуникации, особенности комментирования общественно значимых событий и уча стие информационных служб синодальных учреждений и епархий в подготовке и проведении крупных церковных в завершение встречи руководитель интернет-проекта «приход.ru» павел клочков рассказал о своем проекте, позволяющем бесплатно создавать сайты епархий, бла гочиний, приходов и епархиальных отделов и облегча ющем задачу формирования единого общецерковного информационного поля. аправление «Церковь и культура» освещало разнообразные темы: проблемы современной иконографии, сохранение канонов, духовно-нрав ственное воспитание средствами теа тра, кино, музыки, спорта. в рамках работы этого направления прошли кон ференции «Музыкальная культура православного мира: песнопения Свя той руси», «Священное в Церкви и обществе: образы, символы, знаки». Организаторами кон ференции «Священное в Церкви и обществе: образы, символы, знаки» выступили православный гуманитарный институт «Со-действие», межву зовский иконописный совет. председатель прото иерей александр Салтыков, декан факультета церковных художеств православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в своем докладе особое внимание уделил взаи мовлиянию литургического простран ства, литургического служения и их трансформации в священные образы. влиянию иконописного канона, проблеме его сохранения были по священы все доклады, прозвучавшие на конференции. в.И. Немыченков, член Союза писателей россии, зам. председателя Совета по возрожде нию и сохранению православных святынь, представил доклад «Исполь зование священных изображений в издательской и иной околоцерковной продукции». автор доклада особо подчеркнул, что сакральность является важнейшей образной категорией кол лективной ценности и поэтому непри емлемо использовать святой образ в бытовых целях (помещать на обложки газет, журналов, утварь, одежду и т.п.). Очень актуально прозвучал во прос протоиерея Николая Черны шева, доцента кафедры иконописи православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, «ка кой должна быть икона XXI века?». О. Николай отметил, что многие современные художники-иконопис цы отвергли традиции, а их самовы ражение привело к уничтожению соборности, а следовательно, и к утрате проповеди через образ. Эта тема была продолжена и в докладе И.к. Языковой, искусство веда, кандидата культурологии (тема доклада «влияние массовой культуры на современную икону»). Ирина константиновна, специа лист с мировым именем, подчеркнула, что в современных условиях иконо писная традиция расширяется вширь, а не вглубь, и поэтому возникла острая необходимость заново пере осмыслить богословие образа: «Мы стали воспринимать икону по форме, но потеряли ее по содержанию». На конференции также прозву чали доклады, посвященные темам: «архитектурный образ современного храма», «Истоки трансформации об раза в культуре Серебряного века и авангарде», «Современное и профанное: восстановление утраченной границы» и др. Итогом конференции стала принятая резолюция, подчеркивающая необходи мость понимания образа че рез осмысление Священного писания. Особое внимание на чте ниях уделялось церковным музеям в работе секции «пути промысла Божия и святоотеческое наследие». На методическом семи наре для музейных работ ников обсуждалась тема «Организация музейной работы по сохранению па мяти новомучеников». председатель семинара, епископ рыбинский и Уг личский вениамин, в своем обраще нии подчеркнул, что победа Церкви над силами зла осуществилась благо даря великому сонму новомучеников и исповедников российских. Это их святые молитвы, их заступничество перед Богом и пречистой не позволи ли уничтожить православие в россии. Они своей кровью и своим подвигом замолили грех отступничества нашего народа от Христа. Мы, нынешние христиане, обязаны новомученикам русским тем, что мо жем свободно посещать храмы, совер шать дела благотворительные, учиться богословским наукам, исследовать историю Церкви. Нашей первейшей святой обязанностью сегодня являет ся выявление имен новомучеников, выяснение обстоятельств их жизни и подвига, молитвенное обращение к         \r 2014 год объявлен Указом президента рФ в.в. путина Годом культуры в россии. И одним из направле ний работы XXII рождественских образовательных чтений стало обсуждение роли русской православной Церкви в развитии и сохранении культуры. ним, раскрытие их духовного подвига для назидания будущих христиан. Семинар проходил в храме Святи теля Николая у Соломенной Сторож ки. при храме организована музейная комната, посвященная истории его создания и возрождения после гоне ний середины XX века. Тема почитания новомучеников была продолжена на практическом семинаре «Опыт организации музеев в местах почитания новомучеников». Семинар проходил в храме Новомуче ников и Исповедников российских в Бутово. Именно здесь, на Бутовском полигоне, производились массовые расстрелы священников в 20–30-е годы XX века. в целом оба семинара еще раз раскрыли важность сохра нения памяти о подвиге священства в годы гонений на Церковь. Именно об этом как об одном из важнейших направлений работы русской Церкви говорил патриарх кирилл в своем докладе на открытии рождествен ских чтений в кремлевском дворце: «Исповедование христианской веры – наше общее дело по сохранению нашего дома (россии) и пример под вига новомучеников является при этом неисчерпаемым потенциалом». 29 января в Храме Христа Спа сителя состоялась работа круглого стола «православное краеведение». Были обсуждены темы: изучение ду ховной истории родного края всеми возрастными группами в парадигме непрерывности образования (включая дошкольное), современные инноваци онные и традиционные формы и сред ства знакомства с духовной историей родного края, с проблематикой право славного краеведения, популяризация и продвижение краеведческой темати ки духовно-нравственного содержания среди широких слоев общества, меж дисциплинарный подход в изучении вопросов православного краеведения и его научно-теоретическое обосно вание, обогащение организационных форм краеведческой работы путем межведомственного взаимодействия. выступавшие поделились опы том изучения краеведения, а также опытом преподавания православного краеведения на различных ступенях российского образования. в целом на XXII рождественских образовательных чтениях, посвящен ных празднованию 700-летия св. прп. Сергия радонежского, епархиальным музеям было уделено особое внима ние. в работе направления «рожде ственские парламентские встречи» рассматривался вопрос и о церковных музеях. Секция «Церковная собствен ность, совместное использование памятников культуры, реставра ция памятников, взаимоотношения: Церковь – музей, законодательные аспекты» озвучила наиболее акту альные вопросы работы церковных музеев. Здесь был обсужден вопрос о необходимости принятия устава епархиального музея как основопола гающего документа, определяющего всю дальнейшую деятельность дан ной епархиальной структуры. Таким образом, прошедшие рож дественские чтения показали необхо димость и своевременность образова ния епархиальных музеев, выделив их как особую структуру в системе епархиального устройства. Н.п. Железникова, зав. Музеем истории православия на алтае а богослужением владыка Сергий рукоположил во пресвитера диакона Смоленского благочиния Стефана Супруненко и в сан диакона – пономаря церкви Свт. Дими трия ростовского г. Барнаула Сергия пищулина. всех принимавших участие в строительстве и благоу крашении храма владыка Сергий наградил архиерейскими грамотами. пециально для проведения церемонии в краевую столицу прибыл начальник Сибирского региональ ного центра МЧС россии генерал-лейтенант внутренней службы владимир Светельский. в преддверии вручения знамени состоялось еще одно значимое событие – торже ственная передача новой техники барнаульским пожар ным подразделениям. Четыре автомобиля, среди которых автолестница и три автоцистерны различного типа, были переданы в части 1 отряда ФпС по алтайскому краю. в этот день в зале театра собрались сотрудники подразделений МЧС, ветераны службы, представи тели других ведомств, почетные гости церемонии. в торжественной обстановке Игорю Лисину, начальнику Главного управления МЧС россии по алтайскому краю, полковнику внутренней службы, было вручено знамя. Со словами поздравления и пожеланием новых до стижений в службе к собравшимся обратился Губернатор алтайского края а.Б. карлин. по традиции, пожарных и спасателей напутствовал епископ Барнаульский и алтай ский Сергий. Торжественное мероприятие продолжилось не большим концертом, в котором с вокальными и танце вальными номерами выступили лучшие коллективы и исполнители города. \f  \n    \f  \t  \b 22 января в алтайском государственном театре музыкальной комедии состоялось торжествен ное вручение знамени Главному управлению МЧС россии по алтайскому краю. 20 декабря, в праздник Собора предтечи и крести теля Господня Иоанна, состоялось освящение храма в Иоанно-предтеченском скиту с. Сорочий Лог. Чин ос вящения возглавил преосвященнейший Сергий, епископ Барнаульский и алтайский. архипастырю сослужило духовенство епархии.  \n\b    \f    ладыку встречали в.М. Ушанова, заместитель начальника Главного управления по здравоохра нению и фармацевтической деятельности; а.в. рож дественский, глава администрации Индустриального района; Г.С. Цуканова, начальник Новосиликатного территориального управления администрации Ин дустриального района г. Барнаула; в.Д. Нарожнов, главный врач больницы, персонал и пациенты. архипастырь посетил часовню во имя архистратига Михаила, отслужил молебен на благое дело у закладно го камня и креста будущего храма в честь священному ченика Ермогена, патриарха Московского и всея руси. в ходе визита были рассмотрены вопросы о переда че земли под строительство храма и о сотрудничестве Церкви с местными органами самоуправления. акже владыка вручил поздравительный адрес и икону св. блж. ксении петербургской сотруднице юридической службы епархии ксении Михайловне Саблиной, пожелав ей здравия и благословенных успехов в предстоящих трудах на пользу Святой православной Церкви, и преподал архипастырское благословение. ладыке сослужили епископ рубцовский роман, викарий Барнаульской епархии; благочинный Бар наульского округа иеромонах Филарет (Бердников); благочинный Славгородского округа иерей александр кайнов; духовник ксение-покровского женского мо настыря митрофорный протоиерей Николай Земляной; благочинный каменского округа протоиерей Николай Гордиенко; настоятель Михаило-архангельской церкви с. Михайловское иерей петр Лисицкий; настоятель Ни кольской церкви с. крутиха иерей Георгий русаков; на стоятель Ильинской церкви с. панкру шиха иерей Игорь русаков; штатный священник Борисо-Глебской церкви иерей павел Улитов; настоятель церк ви рождества Христова иерей андрей Ивачев; диакон владимир Черных. За богослужением епископ Сергий наградил наперсным крестом иерея петра Лисицкого, настоятеля Михаи ло-архангельской церкви с. Михайлов ское. правом ношения камилавки были награждены иерей антоний киселев и иерей павел Улитов. по окончании Литургии архипастырь произнес проповедь о святой блаженной ксении петербургской и призвал всех быть подражателями ей в строительстве храмов. владыка Сергий вручил архиерейскую грамоту настоятельнице монастыря игумении Никоне (Дергиле вой). в этот же день епископ Сергий посетил г. Славгород и осмотрел земельный участок, выделенный под строи тельство александро-Невской церкви. \t \n      6 февраля, в день памяти св. блаж. ксении петербургской, епи скоп Барнаульский и алтайский Сергий совершил Божественную литургию в ксение-покровском женском монастыре г. Яровое. \f  \t \b  \n \b… 6 февраля, в день памяти блаженной ксении петер бургской, преосвященный Сергий, епископ Барнаульский и алтайский, поздравил с днем тезоименитства всех сотрудниц епархиального управления с именем ксения.  \n\b       3 февраля состоялся визит преосвященного Сергия, епископа Барнаульского и алтайского, в алтайскую краевую клиническую психиатриче скую больницу имени Ю.к. Эрдмана овершив Таинство, владыка-рек тор произнес напутственное слово: – Сейчас, когда вы здесь перед церковным собранием, перед Госпо дом Богом, Богородицей и ангелами подтвердили добровольность своего выбора и засвидетельствовали, что у вас нет никаких обязательств перед другими, это очень важно, человек должен, вступая в семейную жизнь, быть чистым, иметь намерения до брые по отношению друг к другу, ибо вы становитесь единым организмом, «два в плоть едину», как говорит нам Священное писание. поэтому успех вашей семейной жизни, счастье будет зависеть от доверия и искренности в ваших отношениях. всякого рода неправда, лукавство, недомолвки всегда разрушают веру и любовь. поэтому у вас должно быть все об щее, единое. Единение плоти и духа будет залогом благословения Божия, которое вы получите посредством молитвы Церкви, всех нас здесь пред стоящих и молящихся, посредством Божественного повеления, ибо Он создал мужа, сотворил и жену, видя, что не добро быть человеку единому. Сотворил Он ее в качестве помощ ника. Значит, главнейшей задачей су пружества является взаимопомощь. вы должны друг другу помогать не только в делах житейских, но осо бенно в духовном и нравственном возрастании, помогать искоренять один в другом недостатки, пороки, может быть, незаметные со стороны. Заповедь Божья гласит: муж должен любить жену, как себя самого, как свое собственное тело. Это говорит о том, что в главенстве должна пре обладать любовь, а не просто одно только физическое или интеллек туальное доминирование. Должна быть любовь, она покроет все наши слабости и недостатки. вторым наиважнейшим обяза тельным условием брака является рождение детей: «плодитеся, – ска зано, – и множитеся и населяйте землю и обладайте ею». рождение предполагает и воспитание в доброй нравственности, в вере, опять же в любви ко всему творению Божиему, к Создателю нашему – это тоже ваша задача в браке, а не просто только взаимные выгоды и утешения. Третье назначение брака – это, как теперь говорят, социальное или общественное служение. Семья должна быть ориентирована на то, чтобы помогать окружающим лю дям, своим близким родственни кам, родителям, заботясь о них, обо всех, кто нуждается. Тот достаток, который Бог вам будет посылать за ваши труды и добрую, богоугодную жизнь, вы должны будете подавать и требующим, должны быть добрыми гражданами своего Отечества, всегда полезными в обществе, и общество будет смотреть на вас, научаясь от вас добрым свойствам общежития. Семья как раз предполагает научиться жить сообща, вместе, пренебрегая своими эгоистическими интересами в пользу ближних своих. Этому всему способ ствует правильная семейная жизнь. Таким образом, вам предстоит сохра нить еще верность и преданность друг другу до скончания жизни вашей. все поставленные задачи в браке человеческими силами осуществить практически невозможно, но невоз можное человеку – возможно Богу. С этой целью Господь и даровал нам Та инство Брака. Сегодня мы будем мо литься Творцу нашему, чтобы Он дал вам силу. Брак является обязательным условием для освящения тех, кто его принимает. вот и вы должны об этом помнить: о святости брака и святости семейных отношений, семейных уз. а мы будем молиться сейчас, чтобы Господь действительно утвердил вас, чтобы вы запомнили этот день, пред стояние пред своим Создателем, пред всеми нами. Сердечно поздравляем Димитрия и Елену с созданием их малой Церк ви – семьи! Сайт Барнаульской духовной семинарии этот же день епископ Сергий посетил храм во имя Святителя Спиридона Тримифунтского села Санниково первомайского района, где молился за вечерним богослужением. в воскресенье, 9 февраля, епископ Сергий возглавил Божествен ную литургию в храме во имя Святителя Николая Чудотворца в с. клочки, за которой наградил наперсным крестом иерея Иоанна Меркулова и иеромонаха Спиридона (Чернодарова); иерей василий Давыдкин был награжден правом ношения камилавки. Также архи пастырь совершил хиротонию павла александровича анашкина во диакона. (1 стр. обложки): храм во имя Святителя Спиридона Тримифунтского села Санниково  \n\b    7 февраля преосвященный Сергий, епископ Барнаульский и алтайский, ректор барнаульских духовных школ, совершил чин вен чания выпускника Барнаульской духовной семинарии Димитрия Богатыря и воспитанницы ре гентской школы Елены в семи нарском храме Иверской иконы Божией Матери.     \b  8 февраля преосвященный Сергий, епи скоп Барнаульский и алтайский, возглавил Божественную литургию в покровском соборе г. Барнаула, на которой совершил хиротонию во иеродиакона монаха Сергия (Логинова); иерей вячеслав клименко был награжден правом ношения набедренника. его работе приняли участие епископ рубцовский роман, викарий Барнаульской епархии; протоиерей алексий Горин, помощник архиерея по просветительским вопросам; протоиерей Георгий крейдун, руководитель миссионерского отдела; иеромонах Филарет, благочинный Барнаульского округа; иерей Сергий Беляев, благочинный Свято-Димитриевского храма г. Барнаула; иерей Иоанн Мельников, руководитель отдела по урегулированию вопросов церковной недвижимости. На собрании были обсуждены вопросы капитального ремонта и реставрации покровского собора г. Барнаула; строительство Одигитриевской церкви в г. Бар науле; восстановление мужского монастыря и монашеской жизни в г. алейске. в конце заседания владыка Сергий был награжден медалью российского Им ператорского дома. Справка онстантинополе долго шли споры о том, кому из трех святите лей следует отдавать предпочтение и пальму первенства. Одна часть людей превозносила ели кого, другая – Григория Богослова, третья – Иоанна Златоуста. От этого среди христиан произошли церковные раздоры: одни называли себя василианами, другие – григори анами, третьи – иоаннитами. о воле Божией в 1084 году ми трополиту Евхаитскому Иоанну яви лись все три святителя и, объявив, что они равны пред Богом, повелели прекратить споры и установить общий день празднования их памяти. еред освящением состоялся водосвятный молебен. Далее последовал чин освящения, переходящий в Литургию. после Божественной литургии епископ Сергий наградил архиерей скими грамотами владимира Шихова и других помощников в деле строительства храма в честь Свв. правв. Симеона Богоприимца и анны про рочицы.    \f   11 февраля в здании епархиального управления под председательством епископа Барнаульского и алтай ского Сергия состоялось заседание Епархиального совета. \f  \n\b    \t \n  \n    о традиции, в богослужении участвовали хоры Барнаульской духовной семинарии и регентской школы при БДС. За богослужением епископ Сергий наградил наперсным крестом эконома епархии иерея константина алексеева и священнника Святослава Григорьева, а преподаватель семинарии иерей Иоанн Макаров был награжден правом ношения набедренника. в сан диакона был рукоположен виктор Лихачев. по окончании Литургии владыка Сергий поздравил всех с праздником и в своей проповеди отметил значимость греческого языка в духовных школах. 12 февраля, в день памяти вселенских учителей и святите лей василия великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого в Иверском семинарском храме епи скоп Барнаульский и алтайский Сергий совершил Божественную литургию на греческом языке. 16 февраля преосвященный Сергий, епископ Барнаульский и алтайский, совершил чин великого освящения храма в с. Усть-порозиха Шипуновского района. Храм был освящен в честь святых праведных Симеона Богоприим ца и анны пророчицы.      \f       этот день православная Церковь отмечает один из двунадесятых праздников – Сретение Господне. Слово «сретение» в переводе со славянского означает «встреча». Христиане радуются долгожданной встрече со Христом, свершившейся некогда в Иерусалимском храме и происхо дящей сейчас в сердце каждого человека, ищущего Бога. Но Сретение – праздник, подразумевающий не только радостные переживания. Обращаясь к пресвятой Деве, праведный Симеон предсказывает Ей будущие страдания Ее Божественного Сына и Господа нашего Иисуса Христа. архиерею сослужили клирики Никольского храма. по окончании Литургии владыка Сергий обратился к со бравшимся в храме с архипастырским словом, в котором поблагодарил благочин ного храма иерея Олега Голубитских и всех, кто принимал участие в стро ительстве воскресной школы, отметив тот факт, что работы были заверше ны в краткие сроки. Затем владыка наградил архиерейскими грамотами строителей виталия андреевича Соловьева, Сергея викторовича Шахраева, Евгения Юрьевича Озерова. Затем был совершен чин освящения нового здания школы. Фото Михаила Хаустова ладыке сослужили клирики Барнаульской епархии: протоиерей Георгий крейдун, иерей Олег Голубитских, иерей Иоанн Мель ников, иерей Святослав Григорьев и протодиакон василий петровци. Также присутствовали матери, родные и близкие погибших вои нов-интернационалистов. по окончании заупокойного богослужения архипастырь отметил памят ными наградами председателя правления алтайской краевой организации им. Героя Советского Союза к. павлюкова Общероссийской общественной организации «российский Союз ветеранов афганистана» Ю.Д. Богданова и героев войны в афганистане С.в. Шахраева и Е.Ю. Озерова. в завершение официальных мероприятий по доброй армейской традиции присутствующие отведали солдатской каши, приготовленной на полевой кухне, и пообщались с ветеранами. туденты вузов в этот день приняли участие в празд ничном богослужении в Свято-Никольском храме, а по окончании службы прошли крестным ходом до часовни Святой Татианы у главного корпуса алтГТУ. Несмотря на мороз, в сквере у часовни собралось более 200 студентов и преподавателей вузов края. после молебна в честь покро вительницы студентов протоиерей александр войтович, приветствуя собравшихся, сказал: «Отрадно, что наша многолетняя традиция продолжается, и студенчество Бар наульской духовной семинарии, регентской школы, вузов города совместно проходят крестным ходом. Это еще раз говорит о нашем единении, поддержке и, самое главное, о молитвенном общении. Думаю, что не только сегодня, но и в будние дни студен ты приходят к часовне попросить благословения, покровительства у Бога, у своей заступницы святой Татианы на предстоящие экзамены и зачеты. Однако надо помнить и о том, что без собственных усилий добиться успеха невозможно». Затем к студентам обратился ректор алтГТУ а.а. Сит ников, пожелав им «яркой студенческой жизни, драйва, креатива, любви, но и, как правильно сказал отец алек сандр, – на Бога надейся, а сам не плошай! работа и еще раз работа, поскольку только упорный труд может сделать вас настоящими созидателями». Несколько теплых слов ска зал и председатель комитета по работе с обращениями граждан и общественными объединени ями городской администрации Г.в. королев, особо он поблаго дарил «духовных наставников, которые несут свою службу в любой мороз и столь трепетно относятся ко всем нам». Участники молебна прило жились к символу христианской веры – кресту, к иконе святой му ченицы Татианы, батюшка также окропил их (и их зачетки) святой водой, благословил каждому бу мажные образки святой Татианы. в завершение праздника всех желающих угостили сладким чаем и вкусными булочками, а именинницы получили подарки. Остается отметить, что организаторами мероприятия выступили Барнаульская епархия, БДС, алтГТУ при поддержке комитета по делам молодежи администрации г. Барнаула. Соб. инф.  \n\b     \b   15 февраля, в праздник Сретения Господня, епископ Барнаульский и алтайский Сергий совершил Божественную литургию в Свято-Николь ском храме г. Барнаула.      15 февраля, в праздник Сретения Го сподня, преосвященный Сергий, епископ Барнаульский и алтайский, по приглаше нию ветеранов афганистана и локальных войн совершил литию на аллее Славы Ста рого власихинского кладбища г. Барнаула. \f  \b    \b  25 января, в день памяти святой мучени цы Татианы римской и в День российского студенчества, в столице алтайского края прошли праздничные мероприятия. приветственным словом выступил епископ подольский Тихон. Он отметил, что II Международная конферен ция по сравнению с прошлым годом более масштабная по объему работ, перечню вопросов. С докладом о святынях кипрской православной Церкви выступил митрополит Тамаосский и Оринийский Исайя. Он представил для просмотра два фильма: «кипр – здесь живет дух византии» и «Дорогами русского паломничества». Митрополит Ловчанский Гавриил рассказал о святынях Болгарской православной Церкви. С основным докладом «Традиции паломничества в Свя то-Троицкую Сергиеву лавру» убедительно, ярко выступил доцент Московской духовной академии игумен Дионисий (Шленов). О преподобном Сергии – устроителе русской духовной культуры рассказал протоиерей Лев Шихляров, зав. кафедрой православного вероучения российского пра вославного университета. после небольшого перерыва, во время которого участни ки обменивались мнениями, предложениями, программами, иеромонах Никодим (колесников), генеральный директор паломнического центра Мп, отчитался о работе центра в 2013 году. Состоялся круглый стол по правовым, финансо вым, структурным вопросам. паломнический центр Мп представил для рассмо трения проект нового «положения о паломничестве и паломнических центрах». проект вызвал у участников много вопросов. в частности о реестрах (регистрации паломнических служб епархий, приходов, монастырей). С учетом замечаний и предложений было принято решение доработать проект. День второй, 28 января, начался с продолжения дискус сии о проекте «положения о паломничестве». Для работы в 2014 году для сотрудников епархиальных служб состоялись презентации новых маршрутов: паломни чество в Свято-Троицкую Сергиеву лавру, священник Иоанн Федоринов предложил православные детские и молодежные лагеря, паломничество на кипр. Турецкая компания «Санта» предложила 9 программ от 3 до12 дней, в т.ч. Турция+Греция. паломнический центр апостола Фомы в Европе рассказал о паломничестве в Западную Европу, к великим ахенским святыням. Состоялась презентация паломничества в Грецию. Докладчик из греческой компании «Солунь» предложил несколько новых интересных программ. работы много, работа интересная и полезная, надеюсь с Божией помощью организовать поездки по некоторым местам. по окончании конференции с презентацией образова тельных программ в паломническом центре Мп выступила Е.Н. Стрельцова, директор по развитию пЦ Мп. Теперь желающие могут получить профессию экскурсовода очно или заочно по трем модулям (темам) с получением удосто верения установленного образца. после подведения итогов конференция завершила свою работу. Слава Богу за все! раснова, паломнический центр Барнаульской епархии мероприятии приняли участие шесть театральных коллективов воскресных школ благочиния: Свя то-Георгиевской и Иверской церкви г. Новоалтайска, церкви Свв. мцц. веры, Надежды, Любови и матери их Софии с. Березовка, церкви Св. вмц. варвары ЗаТО пос. Сибирский, петропавловской церкви с. Бобров ка, церкви Иоанно-кронштадтского женского монастыря с. кислуха. присутствовали благочинный Се верного округа иерей вячеслав Дань кин, настоятель Свято-Георгиевской церкви иерей андрей Басов, настоя тель казанской церкви с. повалиха ие рей Сергий пашков, священник церкви вмц. варвары иерей Георгий Богович, настоятель петропавловской церкви с. Бобровка иерей Дмитрий Дмитриев, священник Свято-Георгиевской церк ви иерей Михаил ралдугин. после выступлений всем кол лективам были вручены грамоты и сладкие подарки. пресс-служба Северного благочиния  \n    \b  1 февраля в Дк г. Новоалтайска прошел первый в этом году отборочный тур епархиального фести валя детских театральных коллективов «Жар-птица».         27–28 января состоялась II Международная конференция «паломничество как важный аспект русского благочестия». Форум собрал 90 участни ков из 75 епархий. оздравление, душевное тепло и забота очень важны для хрупких жен щин, переживших страшные годы в окруженном фашистами городе. Д.Г. Сысоевой было всего лишь 9 лет, когда кольцо блокады сомкнулось вокруг Ленинграда. Ж.Б. воженина была чуть постарше – ей тогда уже исполнилось 11. Нелегкая участь выпала на их долю: голод, холод, отчаяние. казалось, что надежды нет... Но чудом Божиим они остались живы и невредимы. в по слевоенное время вышли замуж, родили и воспитали детей. Несмотря ни на что, обе эти женщины не пали духом. Отец Димитрий вручил Дарье Георгиевне и Жанне Богдановне символические подарки от прихожан покровского храма и преподнес по букету цветов. Фото аменевой пресс-служба покровской церкви с. алтайское астоятель храма во имя святителя Спиридона Тримифунтского с. Санниково, преподаватель Барнаульской духовной семинарии иерей анатолий Бочкар приветствовал участников соревнований, пожелал им использовать навыки и умения, приобретенные на тренировках, для защиты слабых, призвал ребят любить Отечество и родное село. Отец анатолий напомнил, что в 2014 году празднуется 700-летие со дня рождения преподобного Сергия радонежского, который в трудную минуту благословил монахов Ослябю и пересвета вступить бой с захватчиками, защитить родину. «пусть пример этих подвижников будет напоминанием нам о долге любить и защищать наше государство», – подчеркнул отец анатолий. оенный священник, помощник командира соединения по работе с верующими военнослужащими, настоятель храма Святой велико мученицы варвары иерей Сергий Тимофеев накануне вечером показал необычный православный видео фильм и провел для военнослужащих полка беседу о душе и ее спасении, о первой встрече со Христом-Богом, о грехе и о борьбе с ним, о Таинстве Святого причастия. Утром, во время ранней Литур гии, отцу Сергию сослужил клирик храма Святой великомученицы варвары иерей Георгий Богович. Для большинства военнослужащих первого ракетного полка в это утро многое было впервые: впервые осеняли себя крестным знамением, впервые кланялись образу Иисуса Христа, впервые участвовали в бо гослужении, впервые причастились. в литургическом общении при няли участие 197 военнослужащих, из них – более 20 офицеров во главе с заместителем командира полка. в заключительном пастырском слове своей проповеди настоятель Сергий подчеркнул, что «сегодня воины полка стали ближе друг другу, ближе духовно, поскольку через общую Чашу со Святыми Дарами стали во инами Христовыми. И, может быть, сегодня, до конца еще не осознавая той Божественной благодати, к кото рой сегодня приобщились, в скором будущем на себе ощутят существен ные изменения и в душе, и в жизни. помогай нам всем Господь!» александр Буров   \f \f   \t 29 января настоятель покровской церкви с. алтайское иерей Ди митрий Шевченко поздравил с 70-летием освобождения Ленинграда от блокады жительниц с. алтайское. \b  \n    … 8 февраля в кДЦ села Санниково прошли командные состязания по дзюдо, посвященные открытию зимних Олим пийских игр в Сочи. Состоялись также спортивные эстафеты и конкурсы среди родителей и всех желающих.          13 февраля, за два дня до двунадесятого православного праздника Сретения Господа нашего Иисуса Христа, воины померанского ор денов Михаила кутузова и Богдана Хмельницкого ракетного полка впервые встретились с Господом, благодаря Святому причастию в литургическом общении. аким бы подчас неоднозначным и сложным не было отношение верующих людей к театру и сценическо му искусству, тем не менее Церковь всегда отличала то негативное, что вошло в театр с языческих времен, и то, что было создано христианской культурой и высокими образцами национального искусства. конечно, всегда останутся споры о том, как рассказать театральным языком о православии, можно ли при этом изображать на сцене святых, персонажей Священного писания. Остается открытым вопрос и о трактовке тех или иных исторических событий. Однако отечественная история оставила удивительные примеры взаимодействия Церкви и театра: так, святитель Димитрий ростовский пи сал пьесы для школьного духовного театра при архиерей ском доме, сам же был и постановщиком, и костюмером... православные театральные представления позволяют не только юным актерам, но и зрителям переместиться во времени, пространстве, творчески ощутить себя в реально сти и сопереживании временам мучеников, преподобных, пережить самим те или иные исторические события. Без условно, в этом творческом процессе заключен огромный образовательный потенциал, поскольку дети и родители в процессе подготовки постановок больше узнают об исторической эпохе, житии церковных деятелей и подви гах святых. конечно, этот процесс предполагает и духовно-нравственное развитие и детей, и педагогов. Наш фестиваль традиционно собирает к участию около ста коллективов. Очень радует, что в этом мероприятии представляют свое творчество не только храмовые вос кресные школы, но и школы искусств, светские театраль ные коллективы муниципальных школ и школ-интернатов. конечно, фестиваль не был бы столь представи тельным без поддержки краевых и городских властей, Главного управления образования и молодежной поли тики алтайского края, Управления алтайского края по культуре и архивному делу, и, конечно, наших главных соработников – педагогов и студентов алтайской госу дарственной академии культуры и искусств. преподавая всем устроителям и участникам III Фести валя «Жар-птица» свое архипастырское благословение, искренне желаю благодатной помощи Божией в деле духовного просвещения детей и молодежи! Творческих успехов вам и вдохновения! Думается, что наш фестиваль в будущем приобретет новое измерение и привлечет еще больше последователей. С архипастырским благословением, Сергий, епископ Барнаульский и алтайский \r \f    \r  III   \n \n     Фестиваль «Жар-птица» проводится в нашей епархии с 2008 года. в большин стве детских воскресных школ театральные коллективы выросли из постановок незамысловатых сценок, приготовленных к праздникам рождества Христова и Святой пасхи. На определенном этапе воскресные школы стали привлекать к работе с детьми профессиональных театральных педагогов. вместе с ростом мастерства росло желание участников и педагогов к общению, обмену опытом и творческими идеями. На солтонских просторах репчающий предрассветный мо роз, узор за узором, плотно зари совывал автомобильные окна. И только сквозь оставшееся чистым ветровое стекло можно было увидеть, как на горизонте, над лиловой, еще совсем темной кромкой леса, розовело серое февральское небо. Через мгновение сквозь разрыв в плотных тучах первые лучи восходящего солнца, осветив холмы и увалы предгорья Салаирского кряжа, возвестили бескрайним алтай ским просторам наступление нового дня. разбуженная утренним светом стремительная птичья стайка оживила скованный стужей окружающий мир. взбодрились и мы. Священники – отец Георгий Иванов, помощник бийского благочинного по миссио нерской работе, и отец Сергий котов из села Новиково – стали детально планировать предстоящую миссию. За разговором мы въехали в Солтон. С любопытством разглядываю ста рое, основанное на реках Солтонка и Шаландайка еще в восемнадцатом веке, село. Сегодня это районный центр одного из самых живописных уголков алтайского края. Здесь нас встречают помощники отца Сергия из местных прихожан, которые при нимали участие в устроении встреч с   ! 8 февраля представители Бийского благочиния совершили миссио нерскую поездку в Солтонский район. жителями сел Шатабола и Макарьев ки. Не задерживаясь, на двух машинах отправляемся в первое из них. Нужно спешить: зимний день короток. в гостях у кумандинцев огода порадовала – ни ветра, ни снега. Глядя на расчищенные снежные переметы, понимаешь, что в непогоду в Шатабол не попасть, хотя он совсем недалеко от Солтона. подъезжаем. Заблудиться невоз можно – буквально через сто метров дорога заканчивается, дальше – река Уруна. к нашему разочарованию у клуба немноголюдно. Заведую щая объяснила происходящее: «Не привыкли мы особо объявлениям верить. Нечасто к нам приезжают. Сейчас ваши машины люди увидят и соберутся. У нас все рядом – село маленькое». И правда, довольно быстро сельский клуб заполнился, и началась священническая проповедь. Я вглядывался в открытые до брые лица собравшихся людей, в их чистые глаза, вслушивался в их простую неспешную речь и не мог уловить, в чем их отличие от нас, в чем их особенность? Чем так привлекательны они, почему так располагают к себе? Загадочностью характеров, бесхитростностью, сво им деревенским простодушием? Хотя официально название села – Шатабол, для его жителей оно всегда было Шатобал, и добрая по ловина селян здесь носят фамилию Шатобаловых, и все они по своей национальности кумандинцы. Современные ученые делят абори генов алтая на две основные группы – северных и южных алтайцев. к север ным относятся тубалары, челканцы и живущие по берегам Бии и в низовьях катуни кумандинцы. Федеральным законом они причислены к коренным малочисленным народам россии. кроме Шатабола, кумандинцы про живают в селениях красногорского района и в городе Бийске. ряд российских историков считает, что предков современных кумандин цев древние летописи именовали половцами или куманами, что именно они занимали с шестого века обшир ные территории от Тянь-Шаня до Ду ная и вплоть до XIII века беспокоили своими набегами русские селения. Однако уже в исторической битве с татаро-монголами на калке этот тюр коязычный народ выступил вместе с русскими княжескими дружинами. Со временем часть его переселилась и осела на юге Западной Сибири. полтора столетия назад кумандин цы, обосновавшиеся в этих местах, мало чем отличались от российских переселенцев. в 1861 году известный исследователь Сибири василий радлов писал о кумандинцах так: «Они заняты почти исключительно земледелием, но землю обрабатывают мотыгой. пше ницы они сеют мало, больше – рожь и ячмень. Из ячменя делают талкан (прожаренную муку), а из пшеницы и ржи – маленькие хлебцы (тартмак). Занимаются они рыболовством, ловят хариуса, щуку, тайменя и ускуча. Охо тятся только на мелкую дичь, в основ ном на белку и огненную куницу. ку мандинцы сеют лен и коноплю и сами изготавливают полотно, получают со своих овец шерсть, выделывают гру бое сукно и красят его. Единственный товар, который они продают русским, – охотничьи трофеи». Надо сказать, что рыбная ловля по-прежнему остается любимым занятием мужчин-кумандинцев. про талкан и тартмак ничего не скажу, а вот блины перед отъездом в Макарьевку попробовать довелось. На просьбу отца Георгия раскрыть секрет их отменного вкуса, радушная хозяйка ответила: «С душой пекли». Немало сил положили русские пра вославные миссионеры на просвеще ние народов алтая. Оттого имена-от чества сегодня у Шатобаловых русские и многие из них крещены. И церковь на селе до прошлого века стояла, пока богоборческая власть не нанесла чудовищный по своим последствиям удар по укореняющейся православной духовности кумандинцев. Сейчас другие времена, другая власть. власть, не противодейству ющая церковной миссии, и времена, упустить которые непростительно. И оттого спешат отцы – «жатвы много». после проповеди все желающие получили православную литературу, смогли разрешить назревшие вопросы, услышать слова утешения и наставле ния. Несколько семей освятили свои жилища. по завершении огласитель ной беседы двенадцать человек приня ли Таинство крещения. Сияющие лица новокрещеных свидетельствовали – миссия в Шатаболе удалась. «С помощью Божией – пешим в Макарьевку, до нее от Солтона километров двадцать. День распогодился: временами стало проглядывать солнышко, и мороз отпу стил. С дороги то и дело вспархивают перед машиной крупные красногрудые снегири. позади остался Урунск. И снова спуски, подъемы, мосты над закованными льдом реками, засне женные перелески. вот и Макарьев ка – расположенное близ урочища Усть-Тала небольшое село, основанное в самом начале прошлого века. Нас уже ожидали – в клубе собра лось человек пятьдесят. внимательно выслушав проповедь, селяне стали задавать вопросы. Что такое говение и как правильно приготовиться к ис поведи? в какие дни нужно поминать усопших? как молиться о детях и уберечь их от оккультизма и влияния сект? Ни один вопрос не остался без ответа. вся предложенная литература была с благодарностью разобрана же лающими глубже узнать православие и начать жизнь с Богом. Зная о при езде священников, несколько человек заранее подготовилось к Исповеди и причастию. а шестнадцать жите лей Макарьевки в этот день, приняв Таинство крещения, стали право славными христианами, ко всеобщей радости пополнив местную общину. встреча селян со священниками Бийского благочиния была подго товлена с помощью главы Мака рьевского сельсовета в.п. Домнина. по окончании мероприятия в беседе со мной он рассказал: «Население Макарьевки на сегодняшний день – около четырехсот человек. плюс в Излапе – за двести. Итого на терри тории нашего сельсовета проживает чуть более шестисот человек. Это немного, но мы сохранили школу, медпункт, библиотеку, есть рабочие места. по переписи 1959 года на селение Солтонского района было более двадцати трех тысяч человек, сегодня – менее восьми тысяч. Не радостная статистика… Наша задача – сохранить село, сохранить людей, попытаться сделать все возможное для достойной жизни земляков». «владимир павлович, вы человек православный и не скрываете этого. Никто, как главу администрации, не упрекает вас в этом? Мол, Церковь отделена от государства и прочее…», – спросил я своего собеседника. «Нет, у нас все уже понимают – без помощи Божией здесь не выжить!» – уверенно ответил владимир Домнин. Немало забот у главы сельсовета, многое уже получается, что-то только предстоит сделать. а еще, скажу я вам по секрету, владимир павлович – замечательный пчеловод и у него в лесу есть собственная пасека. перед тем, как попрощаться, он угостил меня настоящим таежным медом. Уверяю вас, пчелки у местного главы свое дело знают! «Мы будем ждать вас!» ы оставили гостеприимное село, когда солнце уже кло нилось к закату. Миновали Солтон и вскоре выехали на Турочакскую трассу. попутно отцы подводили итоги завершившейся миссии, де лали выводы, планировали буду щие поездки. в Новиково, в храме Успения Божией Матери, остался отец Сергий. попрощавшись, он поспешил к службе. а мы с отцом Георгием отправились в Бийск. Было заметно, что батюшка устал, ведь ко всем заботам он еще с самого утра был за рулем. переполненные впечатлениями дня, мы погрузились в раздумья. Мысленно возвращаюсь в Шата бол: «И все-таки, почему жители это го села не похожи на нас?» вспоми наются слова одного из тружеников алтайской духовной миссии: «Для меня алтайцы наши – дети большие, а я детей люблю чрезвычайно». Дети… так вот в чем дело! Это – ответ на мои сегодняшние вопросы. все просто – на их лицах нет масок, они не играют ролей. Они живут, не скрывая своих эмоций, не пряча глаза – как дети. И как дети они уверяли, прощаясь: «Мы будем ждать вас!» Уже дома я читаю размышления апостола алтая архимандрита Ма кария (Глухарева): «Думаю я, чтобы пришло сюда за нами много других делателей и везде бы прошли по горам этим от края и до края, везде бы рас сказали о Христе. Неужели это будет?.. Душа у меня несовершенна: я человек немощный и слабый, но мой дух парит, как подумаю, что среди этих гор по тихим долинам зазвонят колокола, и в храмы пойдут алтайцы крещеные… много крещеных… конечно, это будет не скоро, но это будет! Если бы я смог посмотреть на крещеный алтай от туда, – указал он на небо, – моя душа радовалась бы там!» Надо бы нам, отцы и братия, не посрамить упования преподобного Макария алтайского и помнить – ван Литвинов на родилась в 1870 г. в крестьянской семье в деревне Матвеево краснослободского уезда пензен ской губернии. 50 лет своей жизни Матрена пе тровна отдала церковному служению. Наиболее плодотворные годы служения были связаны с Барнаульским женским монастырем, где под именем Мариамна М.п. Фролова в качестве игумении очень много сделала для утверждения православия на алтае. ведя войну на уничтожение против русской православной Церкви (рпЦ), богоборческая советская власть с пер вых дней своего утверждения главным объектом своей идеологической ненависти избрала монастыри. Бо гоборцы их первыми закрывали и уничтожали, а монахов и монахинь – безжалостно репрессировали. М.п. Фролова просто чудом избе жала расстрела уже в 1921 г. Тогда местные органы всероссийской чрезвычайной комиссии (вЧк) арестовали ее по обвинению в «контрреволюционной деятель ности», и она была приговорена к расстрелу, который позднее был заме нен 10-ю годами тюрьмы. Стоит под черкнуть, что, как правило, никакой доказательной базы такие обвинения под собой не имели. Достаточно было того, чтобы человек принадле жал к так называемым «враждебным к революции классам», к которым богоборческие власти причисляли дворян, купцов, буржуазию, казаков и священнослужителей. вторично по обвинению в так называемой «контрреволюционной деятельно сти» М.п. Фролова была арестована в 1933 г. Но тогда спецслужбы богоборческого государства не смогли ничего придумать для того, чтобы лишить свобо ды или жизни Матрену петровну. И ее отпустили. Однако самое страшное было впереди. пик жестоких репрессий против служителей рпЦ пришелся на 1937 г. Это было не случайно. Именно в этом году руководитель советского государства И.в. Сталин официально заявил, что по мере продви жения к социализму классовая борьба в стране будет обостряться. Из этого следовало, что если реальной борьбы с советской властью не велось, то ее нужно было придумать. Сегодня доподлинно известно, что абсолютное большинство так называемых «политических дел» были сфабрикованы ор ганами безопасности богоборческой власти. в это время из Москвы в регионы приходили контрольные цифры по арестам, расстрелам и тюремным срокам, и, стремясь их выпол нить, местные власти зачастую хватали всех подряд по алфавитному списку. Те обвинения, которые богоборцами были предъявлены М.п. Фроловой, были типичны для людей, причисленных со ветской властью к категории «черно сотенно-монархическое духовенство». За Матреной петровной сотрудники советской госбезопасности пришли 5 февраля 1938 г. Обыск проводил участковый инспектор Чижиков. У М.п. Фроловой бдительные защит ники богоборческой власти изъяли «паспорт, 7 штук Божественных книг, катушку проволоки непол Чтобы уничтожить столь нена вистную ей русскую православную женщину, богоборческая власть с помощью своих спецслужб сфа бриковала смехотворное обвине ние в том, что М.п. Фролова якобы создала и руководила так называ емой «церковно-монархической повстанческой организацией». Согласно придуманной спецслужбами фальшивке, по жилая женщина в возрасте 68 лет готовила вооружен ный антисоветский мятеж в масштабах едва ли не всей Западной Сибири. \b   Одной из мученических жертв террора богоборческой власти на алтае является Матрена петров на Фролова. рамках встречи была рассказана биография известного художника, его жизненный путь во многом созву чен притче. ребята посмотрели фильм из цикла передач историка искусства паолы волковой, очень живо и эмоци онально она раскрывает детали карти ны, глубинный смысл каждой линии, светотени. раскрываются детали картины, поворот головы, положение рук, позы людей – все обретает смысл и складывается в единый образ. Современным откликом на шедевр голландского гения XVII века явля ется произведение нидерландского писателя, священника Генри Ноуэна. вдохновленный полотном рембранд та, он написал одноименную повесть, в которой раскрывает три ступени духовного роста каждого христиа нина: увидеть себя в блудном сыне, признать себя в поведении старшего брата и, наконец, подражать всепро щающему милосердному Отцу. встреча завершилась цитатой Ген ри Ноуэна: «к сожалению, не многие увидят себя на месте Отца. Но именно о нем притча и картина. Именно он занимает центральное место. как бы мы ни начинали свой христианский путь, наше призвание – вырасти в зре лого христианина, который бы во всем уподобился Отцу. И так хочется, чтобы другие люди, глядя на него, говорили: ,,как он похож на своего Отца! вгения Гармс, молодежное объединение «Свет»   Евангельская притча о блудном сыне вот уже несколько столетий является источником вдохновения художников и писателей, сюжетом многих произведений искусства, подлинных шедевров. Среди них особое внимание привлекает картина рембрандта ван рейна «возвращение блудного сына», изучению которой участники молодежного объединения «Свет» посвятили вечер 13 февраля. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…(Ин. 1, 5) Допрашивал Матрену петровну помощник начальника 6-го отделения 4-го отдела Управления государственной безопасности (УГБ) Народного комиссариата внутрен них дел (НквД) младший лейтенант Жук. Из-под его пера вышла целая сказка, но не про «белого бычка», а про «широкомасштабный контрреволюционный заговор против советской власти», который якобы осуществляла М.п. Фролова. Думается, что младший лейтенант Жук и его сотоварищи по палаческому ремеслу не пытали Ма трену петровну, выбивая из нее чудовищные и нелепые «признания». Скорее всего, все было проще и страшней. Сотрудники советской госбезопасности сами придумали и написали эти якобы «признания» и сами расписались за М.п. Фролову. к этому выводу приводит тот факт, что чернильная подпись «Фролова», сделанная «мужским» почерком на протоколе допроса, аналогична почерку за полненной анкеты, где в разделе «род занятий» написано: «не занимается общественно-полезным трудом». Такого о себе да еще от третьего лица Матрена петровна просто не могла написать. Совершенно очевидно, что этой ручкой водила одна и та же рука младшего лейтенанта Жука и иже с ним. Обвинения, придуманные советскими следователями, изначально были такими, чтобы всем людям, упомянутым в протоколе допроса, грозила смертная казнь. при этом речь шла о судьбе десятков людей, молодых и пожилых, мужчин и женщин. вся их вина была лишь в том, что это были православные русские люди. Их голословно обвинили в том, что они под руководством протоиерея пульхрова и епископа Дагаева были якобы вовлечены в так называемую «церковно-монархическую повстанческую организацию», которую позднее якобы возглавила М.п. Фролова. Только женщин-монахинь в эту несуществовавшую на самом деле организацию якобы входило 46 чел., а всего только в Барнау ле «контрреволюционеров» было более 50 чел. Организация якобы готовила вооруженное свержение советской власти в Западной Сибири. Это мифическое восстание должно было начаться в момент объявления войны Советскому Союзу любым иностранным государством. Матрене петровне советские следователи приписали проведение «контрре волюционной агитации» среди разных слоев населения Барнаула и сельских районов для подготовки пресловутого «восстания». Она и женщины-монахини якобы должны были «распространять провокационные слухи, этим самым запутывать и сеять неуверенность в крепости существую щего строя, использовать каждый недостаток в руководстве отдельных руководителей на селе, разжигать его и этим самым вызывать ненависть к советской власти». квартира М.п. Фроловой была названа следователями конспиратив ным штабом «контрреволюционной деятельности». Советские сотрудники госбезопасности решили в своих жестоких фантазиях не ограничиваться только «ра зоблачением» так называемой «церковно-монархической повстанческой организации». к «делу» М.п. Фроловой они притянули еще один свой злой вымысел. в селе повалиха Барнаульского района они придумали некую «нелегальную контрреволюционную сектантскую группу» в количестве 7 чел., которая якобы проводила работу «по разложению колхозов». Финал этой созданной богоборческой властью траге дии был закономерно печален. 4 марта 1938 г. так назы ваемая тройка Управления НквД по алтайскому краю постановила расстрелять Матрену петровну Фролову. приговор был приведен в исполнение 11 марта 1938 г. Так закончился жизненный путь прекрасной православной женщины, всю себя посвятившей служению Церкви Хри стовой. Ее подвиг является примером для современных православных христиан как нужно стойко стоять за веру, за церковь в самых сложных жизненных обстоятельствах. при подготовке статьи использованы источники из Государственного архива алтайского края (Гаа ремин, д.и.н., профессор кафедры историко-культурного наследия и туризма алтГпа одился он в 1843 году в семье священника антония васильевича Завадовского. Образование анемподист антонович получил в Томской духовной семинарии (1860 –1866 гг.). курс окончил со степенью студента и поступил на службу в алтайскую духовную миссию (аДМ) сотруд ником миссионера Чемальского стана в походную церковь во имя Святителя Николая. в это время начальником аДМ был архимандрит владимир петров, помощником начальника – протоиерей Стефан Ландышев. Через год, в 1868 году, анемподист был рукоположен во священника и направлен в село риддерский рудник в Успенскую церковь Бийского округа. кроме службы в церкви, был законоучителем при риддерской горнозаводской школе. 30 апреля 1870 г. отец анемподист был утвержден преосвященнейшим платоном, епископом Томским и Семипалатинским, в должности сотрудника Томского епархиального попечи тельства. в 1872 г. за «заботливость о благолепии храма Божия» получено архипастырское благословение от Его преосвященства с внесением в послужной список. в 1873 г. награждается набедренником «за усердную и полезную службу и очень хорошее поведение». а в 1876 году за особое усердие к увеличению сумм Епархиального попечительства о бедных духовного звания объявлено ему архипастырское благословение. Через девять лет «усердной и полезной службы» в селе ридерский рудник в 1877 г. отца анемподиста переводят в Барнаул в духовное училище (БДУ) преподавателем рус ского и церковнославянского языка. в августе этого же года Министерство внутренних дел Барнаульского отделения попечительного общества о тюрьмах обращается к отцу анемподисту с просьбой принять обязанности священ ника при тюремном замке «с посещением арестантов для пастырских назиданий». Надо сказать, что служба при тюремной церкви была не так проста, как кажется. Цер ковь была призвана исполнять миссию по исправлению преступников. Святейший Синод требовал от священников «беседовать с христианской любовью, простотой и снис хождением и тщательно остерегаться, чтобы не говорить уничижительно и оскорбительно; низко преступление, а человек достоин сострадания». помимо проповеди и духовно-нравственных бесед, священник обязательно посещал камеры и беседовал с заключенными наедине в целях их духовно-нравственного исправления. Через два месяца, в октябре 1877 года, о. анемподист был приглашен педагогическим советом Барнаульской женской прогимназии (впоследствии гимназии) препода вателем Закона Божия. Думается, что о. анемподист пре подавал свои предметы умело и с любовью и, несомненно, обладал даром проповеди. в 1878 г. учитель, священник анемподист Завадовский был удостоен за службу по епар хиальному ведомству благословения Святейшего Синода. перечислим его дальнейшие пастырские послушания. С 7 февраля по 1 мая 1879 г. – временно исполнял по постановлению правления БДУ с утверждением Его преосвященства должность помощника смотрителя в сем училище. 14 апреля 1879 г. определен настоятелем алексан дро-Невской тюремной церкви г. Барнаула. 7 мая 1879 г. определен благочинным трех градо-Бар наульских бесприходных церквей благочиния №17. 22 марта 1882 г. за заслуги по епархиальному ведом ству награжден бархатною фиолетовою скуфьею. 10 сентября 1884 г. определен членом правления БДУ от учителей. 22 января 1885 г. определен благочинным остальных четырех градо-Барнаульских церквей и пятого собора, а с 11 марта сверх того еще одной сельской церкви (с. ка смолинское, введенская церковь). С 10 февраля 1885 г. состоит директором Барнауль ского отделения общества попечения о тюрьмах (1910 г.). 11 марта 1886 г. переведен к барнаульскому петропав ловскому собору на священническое место. 25 марта 1886 г. уволен от духовноучилищной службы и соединенных с нею должностей. 25 марта 1886 г. за заслуги по епархиальному ведом ству награждается бархатною фиолетовою камилавкою. 21 августа 1886 г. согласно избранию духовенства состоял членом правления БДУ два трехлетия. 30 декабря 1889 г. за значительный сбор денежных пожертвований в пользу беспомощных лиц духовного звания по благотворительному листу объявлено ему ар хипастырское благословение. 1 апреля 1890 г. за заслуги по духовному ведомству награжден золотым наперсным крестом. 20 февраля 1892 г. за 12-летнюю службу в должности благочинного всемилостивейше сопричислен к Импера торскому ордену Святой анны III степени. 27 февраля 1892 г. определен настоятелем барнауль ского петропавловского кафедрального собора. 6 мая 1892 г. введен в сан протоиерея к тому же собору. С 1888 по 1892 гг. состоял духовником учеников БДУ. 5 февраля 1893 г. за 5-летнее усердное прохождение должности духовника при названном училище преподано ему архипастырское благословение. С 1896 г. состоял председателем Барнаульского от деления епархиального училищного Совета, а с 1899 г – членом правления БДУ от духовенства. 26 февраля 1896 г. награжден серебряной медалью в память незабвенного Царя Миротворца александра III. 30 апреля 1897 г. за труды по всеобщей народной переписи награжден темно-бронзовою медалью и имеет орденский знак в память 100-годового юбилея Мариин \f  \f  \b 18431932 4 июля 2013 г. впервые за 80 с лишним лет была совершена заупокойная лития на могиле протоиерея анемподиста Завадовского, похороненного в июне 1932 года на Барнаульском городском кладбище (ул. Чер нышевского, 288). Мало найдется лиц, помнящих это имя. а ведь протоиерей анемподист Завадовский был одним из известнейших священников не только Барнаула, но и всей Томской епархии. ских детских приютов ведомства Императрицы Марии. 6 мая 1898 г. за заслуги по Духовному ведомству все милостивейшее сопричислен к Императорскому ордену Святой анны II степени. 20 февраля 1902 г. за безмездные и полезные труды по благоустройству церковных школ в должности пред седателя отделения получил из сумм Святейшего Синода единовременное вознаграждение в количестве 150 рублей. Эти данные взяты из формулярного списка о службе законоучителя Барнаульской женской гимназии протоиерея анемподиста антоновича Завадовского, составленного 1 сентября 1903 года. в краевом архиве сохранилась клировая ведомость по петропавловскому собору за 1910 год и часть грамот и свидетельств его священнического и просветитель ского труда. Откуда узнаем, что отец анемподист много лет состоял действительным членом православного Миссио нерского общества, ежегодно вносил в пользу Миссионер ского общества 3 рубля. Сохранились два свидетельства за 1895, 1897 гг., подписанные Макарием, епископом Томским, который и был председателем этого комитета. 24 февраля 1900 г. протоиерей анемподист антоно вич Завадовский был избран членом-сотрудником Им ператорского православного палестинского Общества г. Санкт-петербурга. 5 мая 1904 г. награжден за усердную службу по ведом ству народного просвещения орденом Св. равноапостоль ного князя владимира четвертой степени. Царский указ подписан в Санкт-петербурге 20.07.1904 года. С 1895 по 1904 гг. протоиерей анемподист состоял председателем братства Св. Димитрия ростовского. Из сохранившегося свидетельства читаем: «С соиз воления августейшей покровительницы российского общества красного креста Государыни Императрицы Марии Федоровны, по постановлению Главного Управ ления Общества марта 6 1908 года, предоставлено право ношения высочайше установленного 24 июня 1899 года знака красного креста члену Барнаульского местного Управления красного креста о. протоиерею анемподисту Завадовскому. Санкт-петербург. апреля 26 дня 1908 года». 16 июля 1908 года о. анемподист пишет прошение в педагогический совет Барнаульской женской гимназии о его увольнении, просьбу его удовлетворяют. прослужил он в гимназии 31 год. И вновь, 6 мая 1909 года от Святейшего правительству ющего всероссийского Синода «преподает ему протоие рею Барнаульского петро-павловского собора анемподи сту Завадовскому благословление за отлично-усердную службу», подписано первенствующим членом Святейшего Синода митрополитом антонием Санкт-петербургским. в клировой ведомости за 1910 год есть еще не отмечен ные ранее даты его служения . С 1885 года был председа телем Барнаульского кладбищенского попечительства. С 1892 года – заведующим соборной церковно-приходской школой. Из сохранившегося удостоверения читаем: «На стоящее удостоверение выдано Барнаульским Уездным отделением Томского Епархиального училищного совета с приложением казенной печати заведующему Барнаульской петро-павловской церковно-приходской школы протоие рею анемподисту Завадовскому в том, что он имеет право на ношение на груди высочайше учрежденной в 29 день мая 1909 года в память исполнившагося 13 июня 1909 года двадцатипятилетия со времени восстановления в Бозе почивающим Государем Императором александром III церковной школы, серебряной медали на двойной влади мирской и александровской ленте» июля 13 дня 1910 года. Несомненно, что отец анемподист пользовался боль шим авторитетом, уважением и любовью среди горожан. Об этом можно судить из письма послушницы барна ульского Богородице-казанского женского монастыря пелагеи прокуроровой: «высокочтимый о. протоиерей! За 18 лет вашего попечения о Барнаульском Богороди це-казанском монастыре, как благочинного, благотвори тельно отозвавшись на деятельность сего последняго, оно в особенности мне лично принесло громадную пользу в области знания счетоводного монастырского дела, а с тем вместе показывало и наши хозяйственные стороны вооб ще. в качестве сестры-письмоводительницы в течение 12 лет я непрерывно пользовалась вашим руководительством во всех возложенных на меня обязанностях и всегда и во всем я получала указания и разъяснения. в вас я видела своего учителя и руководителя и теперь, когда монастырь наш отчислен в другое благочиние, я позволю себе думать, что и впредь буду пользоваться тем добрым отношением, советом и руководительством, каким я пользовалась до сего времени. За все вышесказанное, я приношу вам, ваше высокоблагословение, мою искреннюю глубочайшую благодарность». И приписка: «О. протоиерей! вот папка для бумаг, не откажитесь принять от меня это скромное приношение в знак глубокой благодарности от вашей ученицы. Г. Барнаул, 1912 года марта 21 дня». Следующее сохранившееся свидетельство гласит: «На основании высочайшего повеления, последовавшего в 21 день февраля 1913 года, выдано сие свидетельство протои ерею петро-павловского собора г. Барнаула анемподисту антоновичу Завадовскому, что ему, Завадовскому, предо ставлено право ношения на груди высочайше учрежден ного юбилейного креста в память 300-летия Царствования Дома романовых». Г. Томск, 9 декабря дня 1913 г. 6 мая 1914 г. отец анемподист получит грамоту от Свя тейшего Синода с благословением его иконою всемилости вого Спаса. подписана грамота митрополитом владимиром Санкт-петербургским. И последняя сохранившаяся грамота о награде: Императорское российское пожарное общество, состоящее под августейшим председательством Е.И.в. вели кой княгини Марии павловны – «Дан члену-жертвователю Барнаульского пожарного общества о. анемподисту Завадов скому на основании §10 высочайше утвержденного устава, в удостоверение награждения серебряным наградным знаком Общества, последовавшего 22 июля 1916 г.». подписано 22.07.1916 г. Уже петроград. Многие года верной службы о. анемподиста на ниве Христовой рядом с ним была его верный друг и помощница, любимая супруга матушка анна Стефановна. вме сте они вырастили и воспитали четверых детей. первенец Николай родился 21 апреля 1869 г. Стал врачом. во время русско-японской войны служил в госпитале, где и нашел супругу, медицинскую сестру Елизавету васильевну вольхину. Долгие годы врачевал в Барнаульском реальном училище. вместе с отцом участвовал и в общественной жизни города. Был действительным членом Благотво рительного общества, образованно го 16 декабря 1890 г. Много лет был гласным Барнаульской городской Думы. Сыновья о. анемподиста Иннокентий (1873 г.р.) и василий (1878 г.р.) стали священниками. О. Иннокентий в 1910 г. служил в бийском Троицком соборе, а о. ва силий служил в с. анисимовском в церкви пророка Илии. в справочнике по Томской епархии целая большая династия Завадовских-священнослужителей, ведь сам анемподист антонович родился в семье, где было десять сыновей, и только один из них не стал клириком Церкви. впоследствии сыновья батюшки служили в Барнауле. Дочь Мария родилась 7 июня 1879 г., крестили ее в по кровской церкви г. Барнаула 18 июня, по этой записи и удалось найти имя ее матушки, супруги о. анемподиста. Мария закончила Томское епархиальное женское училище. Сохранился похвальный лист, выданный ученице 6 класса Завадовской Марии «за отличные успехи в науках и пове дение», г. Томск, 6 июня 1897 г. Мария анемподистовна выйдет замуж за чиновника переселенческого управления г. Барнаула – Николаева. в 1892 г. о. анемподиста и матуш ку анну постигнет горе – умрет их маленький пятилетний сын владимир от воспаления легких. в 1894 г. скончается родной брат о. анемподиста василий антонович Завадовский – псаломщик Дими триевской церкви. видимо, после смерти младшего сына матушка анна заболела и где-то в конце столетия скончалась. в 1903 г. в послужном списке о. анемподиста стоит, что он вдов. перенес он смерть и своего старшего сына врача Николая анемподистовича, скончавшегося в 49 лет 1 мая 1917 г. все они похоронены на Иоанно-предтечен ском кладбище. Сохранился дом Николая анемподистовича, красноармейский, 18. а чуть выше по красноармейскому был дом, где жила дочь Мария анемподистовна. Семью врача Николая анемподистовича просто выгнали из дома, а дом, где жила Мария, сделали коммунальным, куда будет приходить ночью тайком о. анемподист, чтобы поесть или помыться. Сохранилась фотография 1914 г.: молебен на Со борной площади (ныне пл. Свободы) перед отправлением воинов на фронт. И прекрасно виден дом, который принад лежал причту петропавловского собора, где в квартире № 1 жил протоиерей анемподист. Дом был национализирован, а жильцов также выгнали (дом снесли в августе 2013 г.). О. анемподист до конца своих дней был верен русской православной Церкви. когда в 1923 г. петропавловский собор перешел в ведение общины и епархии обновленцев, о. анемподист стал служить в покровском храме, в кафедральном соборе епархии ста роцерковников. в сохранившемся протоколе № 19 заседания прези диума Барнаульского епархиального совета староцерковников 15 августа 1927 г. принимает участие благочин ный барнаульских церквей протои ерей анемподист Завадовский (ему уже 84 года). Нет, о. анемподиста не аре стовали, слишком велик был его авторитет. Люди помнили его за слуги, уважали и любили его. по запросу в архив Управления ЗаГС алтайского края удалось устано вить дату смерти о. анемподиста – 17 июня 1932 г. Скончался он «от упадка сердечной деятельности». Жил он на ул. партизанской, 157. Было ему на то время 89 лет. О кончине о. анемподиста заявила Татьяна Завадовская. P.S О месте захоронения о. анемподиста рассказала его правнучка, внучка Николая анемподистовича Евгения васильевна анциферова. родилась она в Барнауле в 1934 г., закончила 8 женскую среднюю школу, пошла по стопам своего известного врача – деда Николая анемподистовича Завадовского, поступила в Новосибирский мединститут. когда от крыли медицинский в Барнауле, перевелась на родину. по окончании института много лет работала в первой городской поликлинике, которая была прикреплена к первой городской больнице. Сохранила документы и фотографии Николая анемподистовича и создала не большую родословную Завадовских. О. анемподиста хоронила жена Николая анемподистовича Елизавета васильевна Завадовская, рядом с батюшкой похоронена его внучка – дочь Николая вера Николаевна Завадовская. рядом могила вольхиной клавдии Семеновны – матери жены Николая анемподистовича. все они в одной огра де, обозначены маленькими крестиками, окрашенными голубой краской. 4 июля 2013 г. заупокойную литию совершили иереи владимир Матусов и владислав Лапердин… немподист Завадовский – выдающийся пастырь Божий, верой и правдой прослуживший на ниве Христовой 63 года, не изменивший Христу во время гоне ний, достоин нашей памяти. Могила его должна стать тем местом, где будет совершаться молитва обо всех забытых клириках нашей епархии. Т.в. Скворцова, архивариус Барнаульской епархии – рмия – это вечный часовой, который никогда не покидает сво его поста. Жизнь военного челове ка – это постоянная готовность защищать свою страну и народ, не щадя собственной жизни. Юрий лександрович, скажите, почему ы решили встать на многотрудный путь служения одине? – Еще со школьной скамьи я твер до решил стать военным. Мой отец был участником войны, много расска зывал о боевых действиях, о его лич ном вкладе в дело победы в великой Отечественной войне. Меня всегда привлекала воинская служба. когда поступило предложение поступить в военное училище, я незамедлительно согласился, успешно сдал экзамены и был зачислен в Челябинское выс шее военное авиационное училище штурманов в 1965 году. Обучение проходил на факультете фронтовой бомбардировочной авиации. Летал на учебных и боевых самолетах, а после окончания академии совершал полеты на самолетах дальней авиации. Я считаю, что каждый мужчина, имеющий возможность служить, должен стать защитником своей ро дины. Защита начинается с семьи, а заканчивается великим государством российским. ы являетесь боевым летчиком, подполковником авиации. очему ы решили стать именно летчиком, а не моряком или танкистом? – То время, в которое я учился в школе, было временем активного освоения космоса. Летчики были на первом плане этой эпохи, этого движе ния и прогресса. Меня всегда тянуло к опасности, риску, всегда хотелось испытать свои силы, пройти через трудности и не сломаться. казалось, что только авиация способна была удовлетворить все мои потребности. – Юрий лександрович, ы были знакомы с уцким. Что ы мо жете сказать об этом человеке, уже вошедшем в историю? аково аше личное к нему отношение? – Это замечательный человек, Герой Советского Союза, участник афганских событий, бывший ви це-президент. Он является выпуск ником Барнаульского высшего воен ного авиационного училища летчиков (БвваУЛа). Это честный человек, который слов на ветер не бросает, всегда сдерживает свои обещания, добросовестно выполняет свою рабо ту. преподаватели и курсанты нашего училища всегда им гордились. Для курсантов и офицеров он был приме ром для подражания. как командир полка, как генерал-майор он всегда был ответственен и пунктуален, серьезно относился к возложенным на него обязанностям. все его про фессиональные качества отразились и на его успешной политической деятельности и на руководстве нашим государством. ы были старшим преподава телем в Б вва УЛе. чем была уни кальность подхода к обучаемым в этом учебном заведении? Что ам в жизни дал преподавательский опыт, полученный в летном училище? – Да, действительно, после окон чания академии я был назначен штурманом полка в училище города Челябинска, а позже – старшим преподавателем в летное училище в Барнауле. Я учил курсантов бо евому применению авиационного вооружения на самолетах фронтовой бомбардировочной авиации, а потом на самолетах истребительно-бом бардировочной авиации. под моим руководством курсанты учились стрелять, бомбить, вести воздушный бой, производить пуски ракет. Хо чется отметить, что они были очень дисциплинированны, понимали меня с полуслова. Те знания, которые я им вложил, я уверен, они использовали в своей служебной деятельности, на благо нашей родины. – Обучение в виационной акаде мии им .Ю. . Гагарина – следующая ступень ашей военной карьеры. акие наиболее яркие воспоминания ас остались об этом отрезке времени? – Ярких воспоминаний очень много. в академии я учился на штур манском факультете, осваивал само леты фронтовой авиации, сейчас это знаменитые самолеты Су-24, которые составляют основу фронтовой ави ации. Меня готовили к руководству штурманским делом в авиационных частях и соединениях. Обучали меня талантливейшие преподаватели. пе чально то, что после реформы воору женных Сил авиационная академия им. Гагарина была объединена с Ин женерной академией им. Жуковского, а позже и вовсе передислоцирована в город воронеж. Но сейчас, слава Богу, руководство страны, новый министр обороны обратили свое внимание на квалифицированную подготовку ави ационных кадров. все возвращается на круги своя: идет восстановление военных академий и училищ. Без улыбки невозможно вспом нить то, что в академии мне в каком-то роде приходилось быть мальчиком на побегушках. Дело в том, что в группе я был самым молодым: я был стар шим лейтенантом, а мои некоторые товарищи уже имели звание «подпол ковник». поэтому мне приходилось решать те или иные организационные вопросы, улаживать проблемы. Было приятно, что мне доверяли, поручали ответственные задания. кроме того, вспоминается один из дополнительных вопросов, задан ный мне преподавателями во время защиты дипломной работы. вопрос звучал так: «Сколько политических партий в Федеративной республике армия – лицо государства, военный – символ мужественно сти, офицер – воплощение чести и достоинства. по тому, как данные понятия соответству ют своим характеристикам, будет складываться мнение о русском народе… предлагаем вашему вниманию интервью с офицером русского воинства, первым атаманом алтайского казачества Ю.а. абрашкиным. \r\r   Германия?» Я не знал, но ответил наугад, что тридцать шесть. И угадал. Откуда мне пришло это в голову – не знаю. получил «отлично». – Юрий лександрович, ы – пер вый атаман алтайского казачества. ы, как основоположник и вдохнови тель казачества на лтае, с какими трудностями и проблемами столкну лись на этом пути? – в 1991 году в стране началось возрождение казачества. поскольку мои предки являются казаками, я всег да вынашивал мысль о возрождении казачества на алтае. Я инициировал создание организационного комитета, в который вошли выдающиеся, яркие личности: астанин андрей вячесла вович, Зудилов андрей Ильич, Бело зерцев Юрий алексеевич и другие. Я был избран председателем. Общими усилиями мы зарегистрировали ал тайский отдел Сибирского казачьего войска. Затем я был избран атаманом. На первых порах было глобальное возрождение казачества на алтае. На одной из присяг клятву в верности казачеству и своей родине давали около 400 человек, которые съехались со всего Сибирского федерального округа. Нашим духовником тогда стал прекрасный священник Николай войтович, наставлял и поддерживал нас и владыка Тихон, епископ Ново сибирский и Барнаульский. пришлось столкнуться и с труд ностями. появились люди, которые стали внедрять политику, которая была далека от принципов казачьего служения. Это приводило к различ ным трениям и непониманиям, а порой даже и к открытой вражде. Я считаю, что эта проблема актуальна и по сей день: у нас нет единства. к сожалению, мы до сих пор не можем найти общей основы. всегда нахо дится тот человек, который вносит разлад, провоцирует конфликт. печально то, что в нашей стране существует множество казачьих ор ганизаций, но до сих пор не создано той, которая бы всех объединила и сплотила. Я считаю, что объеди нить и укрепить русское казачество способна только православная вера. Было бы хорошо создавать казачьи общины при храмах, чтобы совмест но участвовать в приходской жизни, в церковных Таинствах. Именно духовное единство способно искоре нить человеческие страсти и пороки, избавить от недопонимания и разлада. россии не дают подняться с колен либеральные деятели, не дают каза честву возможности объединиться, пытаются преобразовать казачество в какие-то сомнительные обществен ные организации, членом которых может стать абсолютно любой чело век. а мы настаиваем на том, чтобы в казачьи общины могли входить только православные люди. Мы должны по казать свою любовь к православию, свою любовь к Богу. ы награждены орденом за участие в боевых учениях. ак они проходили? чем конкретно была аша миссия в этом мероприятии? – Я участвовал в учениях в качестве старшего офицера оперативного отде ла воздушной армии. Мне пришлось отвечать за подготовку пояснительных записок командующему, который за слушивал мои предложения. На основе моих предложений и предложений других офицеров он принимал реше ния. Учения, в которых я принимал участие, прошли успешно, и решено было наградить меня орденом «За службу родине в вооруженных Силах СССр» III степени. асскажите о ашем семейном укладе. О аших детях… – Семейный уклад у нас казачий, в семье царит жесткий патриархат. Мы живем по принципу: муж – свя щенник, жена – диакон. принимает решения муж-отец, жена-мать, есте ственно, ему помогает. кроме того, в нашей семье с большим почетом от носятся к старшим, решения которых не оспариваются. Так, например, если родители сказали сыну, что девушка не годится ему в жены, то он должен смириться с их волей. Семья у нас крепкая: жена моя – учитель, я – военный, у нас два сына. Старший сын по образованию юрист, у него есть дочь Софья. Младший сын окончил Московскую духовную семи нарию и стал священнослужителем, у него уже трое детей, его сын Тихон решил пойти по стопам отца и стать священником. – И последнее. Храбрым и муже ственным делает воина не только физическая сила, но прежде всего искренняя и непоколебимая вера в Бога. Скажите, как ы пришли к православной вере? ак произошла аша встреча с Богом? – Это случилось в школьные годы, в первом классе. Я возвращался с за нятий, споткнулся и вместе со всеми тетрадками и книжками упал в лужу. Я очень сильно испугался, что испор тил все учебные принадлежности, переживал, что из-за этого произойдет конфликт в школе. Я искренне молился и просил Бога помиловать меня. во время молитвы я испытал такую благо дать, что у меня исчез страх и я почув ствовал защиту Господа. Эта история завершилась как нельзя лучше. а проходя обучение в училище, когда садился в самолет, всегда кре стился. Хотя в то время я даже креста не носил, это было запрещено. в храм я ходил, а когда стал атама ном – посещение храма стало неотъ емлемой частью моей жизни. Могу с уверенностью сказать, что когда приступаешь к какому-либо делу и на деешься только на собственные силы, то ничего не получается. а когда упо ваешь на Бога – все получается. Без Бога – не до порога, а с Богом – хоть на край земли. Я считаю, что без Бога, без веры в Него нет жизни. Беседовала Нина попова романово церковь рождества Бо городицы является гордостью и украшением всего романовского рай Á  \t\f  \f . :     она. Сегодня уделяется много внимания ее развитию. в течение последних трех-четырех лет построили колокольню, сделали ремонт: заменили крышу и окна, отремонтировали фасад. авторитет и популярность православной веры увеличивается, сельчане регулярно посещают храм. весной 2014 года начнется строи тельство нового храма, место под строительство уже выбрано и освящено. а всегда ли дела храма обстояли так успешно? когда он построен, и каким образом складывалась его судьба в связи с репрессиями 20-х – 30-х годов, когда пресекались любые верования и разрушались церковные здания? все эти вопросы очень интересны и актуальны. Известно, что село романово начинало свою историю с двух заселков: Чудские пруды и абрамовская Дубрава, образованных в 1886 году. Оба заселка постепенно объ единились и начали пользоваться земельными угодьями без каких-либо разграничений. в 1897 году в честь празднования 150-летия со дня основания алтайского горного округа Император Нико лай II повелел выделить средства на постройку церквей в десяти переселенческих поселках алтайского горного округа. в число этих селений вошел и заселок Чудские пруды. Церковь начали строить в 1898 году, а полностью за кончили уже в 1901. Храм получил название «рождества пресвятой Богородицы», потому что, по воспоминаниям сельчан, первая служба состоялась еще в недостроенном здании в великий праздник рождества Богородицы – 8 сентября 1899 г. (по старому стилю). Жители в благодарность за строительство храма направляют рапорт «Их Императорским величествам за высочайше пожалование средства на постройку храма в их селении, и с ходатайством о наименовании их селения – селом “романовым”», на что получили Таким образом, с высочайшего позволения заселки Чудские пруды и абрамовская Дубрава были объедине ны и названы «августейшим именем их Императорских величеств ”романово“». Старожилы вспоминают, что церковь располагалась в середине села, была очень большая, деревянная, при мерно на 300 человек. Здание снаружи было голубое, 7 куполов снизу тоже голубые, а сверху – белые. кресты покрашены золотой краской. внутри церковь была кра сиво украшена, имелся богатый иконостас. Жители вспоминают, что во время службы в церкви справа стояли мужчины, а слева – женщины. Место для певчего хора было двухъярусное. во время службы в великие праздники хор поднимался на верхний ярус, в будни хор пел внизу «на крылосах». при церкви существовала церковная библиотека, с 1904 года в селе действовала церковно-приходская школа, которой заведовал священник. С 1910 года в селе действовало 2-х-классное Министерства народного просвещения училище с 5-ю годами обучения, в котором все мероприятия проводились под строгим контролем со стороны Церкви. Церковь занимала важное место в ходе крестьянской жизни. в воскресенье и праздничные дни все жители прихода шли в храм на поклон к Господу Богу. Церковь была духовным центром села. все церковные каноны люди соблюдали в строжайшем порядке. всех детей кре стили с рождения. Батюшка давал имя народившемуся по церковному календарю и записывал его в метрическую книгу. Она была регистратором всего течения семейной жизни (рождение, брак, смерть официально фиксирова лись ею). Священник знал изнанку любой семьи и был 1930-е годы – период, связанный с репрессиями против священников и разрушением церковных зданий в связи с политикой, проводимой советской властью. Молодежь занималась антирелигиозной пропагандой и, несмотря на препятствия со стороны родителей, отказы валась от религии. Судьба церкви рождества пресвятой Богородицы решилась достаточно типично для этого периода: бого служения были прекращены, обряды не проводились. Так как здание пустовало, то его засыпали зерном. Другими свободными помещениями под такое количество зерна в то время село не располагало. в 1937 году арестовали батюшку. в 1939 году церковь в селе романово была закрыта. в скором времени приняли решение вовсе ра зобрать здание церкви. «Сняли кресты с куполов, разобрали алтарь, в кото ром много было позолоты, и увезли. Собрали актив села. Задачей было свалить главную колокольню и подгото вить фронт работ плотникам для разбора этого здания. Один из смельчаков забрался на колокольню, привязал к главному кресту веревку и опустился на землю. Дру гие освободили колокольню от закрепляющих скоб и началась ее раскачка. все эти события происходили на глазах у многочисленной толпы наших сельчан. …Мужская половина присутствующих и активисты раскачивали главную колокольню, стремились свалить ее на восточную часть села. 10-15 минут потребовалось для того, чтобы 18-20-метровая колокольня рухнула на землю. Так в нашем селе было ликвидировано одно из красивейших сооружений того времени», – вспоминают жители села. Несмотря на запрет религии, полного уничтожения традиционного религиозного мировоззрения не прои зошло. православная вера передавалась из поколения в поколение. в подтверждение этому тот факт, что в 90-е годы по инициативе людей старшего поколения началось восстановление храма. активисты проделали огромную работу. Сначала создали общину верующих в районе, собрали много численные подписи, разрешения и документы. потом самостоятельно собирали средства для храма. Здание под церковь удалось получить в 1992 г. Оно было построено в начале 1960 г. под жилой 2-х-квартир ный дом, в 1989 г. в нем была размещена художественная мастерская. в 1994 году администрация выделила дом для проживания батюшки. Несмотря на все проблемы, приход постепенно вста вал на ноги. Народ, духовно голодный, истосковавшийся по церковной молитве и богослужениям, стремился благоустроить церковь. Несмотря на то, что храм перво начально был не полностью укомплектован церковной утварью, книгами, он медленно, но все же реставриро вался на радость верующему народу. Благоустройство храма продолжается до сих пор. вот такую продолжительную историю, идущую вме сте с историей села, имеет церковь рождества пресвятой Богородицы. анастасия Свидовская, студентка 2 курса ривчик, учитель истории романовской средней школы письмо 215 продавцу газет, о жизненных испытаниях е унывай. Не думай о плохом. Господь рядом с тобой, Он все видит. Он милостив и помилует тебя, Он и сейчас милостив к тебе, хотя ты болен и печален. Он испытывает твое мужество. Испытывает веру и надежду. «Бьет же всякого сына, которого принимает»,– говорит апостол (Евр. 12, 6), который сам был мно гажды бит: «От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без од ного; три раза меня били палками, однажды кам нями побивали, три раза я терпел кораблекруше ние» (2 кор. 11, 24–25). все эти удары принимал апостол от людей, но благодарил за них Бога так, как будто принимал от Него, и никогда не роптал и не жаловался на своих мучителей, но, измученный и гонимый, ободрял других, гово ря: «радуйтесь всегда в Господе; и еще гово рю: радуйтесь» (Флп. 4, 4). Ты скажешь: я не апостол павел! Знаю, что не апостол, но ты христианин – духовное чадо апостолов, наших духовных отцов, так же как и все мы духовные дети их. Ты думаешь, сейчас нет христиан, которые с радостью переносят удары и мучения? Сейчас в россии повторяется история апостольских страданий. У нас есть множество свидетельств о том, как радостно переносят муки и го нения русские христиане. И среди нас есть христиане, с апостольской радостью претерпевающие все жизненные скорби. Но мир не ведает о них, и газеты о них не пишут. Они шепотом исповедуются духовникам и молятся за своих гонителей. Ледяной ветер страданий не охлаждает тепла их упования. как можно назвать человека, в хо лодную зиму не верящего в приход весны? Неопытным. Лютая зима вдвойне люта для тех, кто не ждет весны. И зиму твоей жизни, по милости Творца, сменит весна. И возрадуешься, и возвеселишься, и будешь досадовать на свое маловерие. поэтому не унывай! Не думай о плохом. Господь рядом с тобой. пройдет зима, а весна уж у порога. Мир тебе и благословение от Господа. письмо 216 священнику аврааму ., о принятии Христа дни принимают Его, другие отвергают. вас, чест ный отче, это удивляет: Он должен был бы навязать Себя всем, чтобы все Его приняли. Но чем бы Он тогда отличался от римских кесарей, египетских фараонов или современных тиранов? Он пришел не для того, что бы уничтожить самое драгоценное в человеке и в Нем Самом. Христос не хотел силой покорить чужую волю Своей, Он хотел добром склонить человека к принятию Царства Небесного. Господь проявил Себя как пастырь, добрый пастырь, который не кнутом гонит овец своих, но идет впереди и зовет их за собой. «Овцы Мои, – го ворит Он, – знают голос Мой и за Мной идут» (Ин. 10, 27). а те, кто не слушается голоса Его, поворачивают назад или сбиваются с пути и блуждают по бездорожью. как тогда не все захотели пойти за Ним, так и теперь не все хотят. Об этом разделении свидетельствуют еванге листы: «и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них» (Лк. 4, 42). а в другом месте говорится обратное: «И просил Его весь народ Гадаринской окрестно сти удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом» (Лк. 8, 37). ведь Он ис целил одержимого бе сами человека ценой их свиней; и о свиньях они сожалели больше, чем о человеке. Так было тогда, так остается и поныне. Он разделяет людей на два лагеря: кто-то становит ся справа, кто-то слева. кто-то ценит человека выше всех сокровищ, а кому-то свиньи дороже человека. первые слушают глас Его, как глас пастыря, и удерживают Его, чтобы не уходил от них. вторые не слушают Его, не следуют за Ним и с гневом изгоняют, как угрожающего их меркантильным интересам. Блаженны те, кто и тогда, и ныне слышит Его и идет за Ним, ибо идет в вечное Царство. Блаженны и вы, чест ный отче, и прихожане ваши, что слышите глас Господа Иисуса Христа и следуете за прозорливым пастырем по истинному пути в Царство Небесное и жизнь вечную. письмо 217 православному п. Т. из Лозницы, о сектантской ы готов оставить веру отцов и уйти в секту! почему? потому, что они выдают бесплатно книги и помогают своим членам деньгами. Но почему же ты не спросишь себя: за чей счет издают они свои книги? За свой или за чужой? Очевидно, что не за свой, очевидно, что они по купают души за чужие деньги, и известно, что за каждую получают награду от своих хозяев. Не ради Христа дают, а ради личной прибыли. Они превратили веру в торг, и ты готов стать товаром. Турки сулили воеводе анто несметные сокровища, чтобы он отдал им Лозницу, но он не предал свой народ. Не отдал достоинство за похлебку. И никто из твоих слав ных предков не поступал, как Исав, но все они, подобно Моисею, «лучше захотели страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поно шение Христово почитали большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (ср.: Евр. 11, 25–26). Знай, что таков обычай еретиков и раскольников – внешне казаться милосерднее православных. Даже царь Святитель Николай Сербский  \b \r\r \n  Юлиан Отступник, отступивший от Христа, став языч ником, щедро раздавал милостыню и похвалялся, что он милосерднее христиан. Но христиане не принимали его милостыни, считая ее нечистой. все, считающие себя христианами, должны стараться превосходить в милосердии иноверцев и еретиков, чтобы не позволить им соблазнять людей мнимым милосердием. Бойтесь сектантов, дары приносящих, бегите от них как от огня. Они дают материальное, чтобы отнять духовное: бесплатными брошюрками они расшатывают совесть, подачками создают в народе раскол, отторгая некоторых от их единоверных братьев. а ты будь осторожнее и берегись. Береги душу от хищных волков в шкурах овечьих. письмо 224 р.З., о культуре и человеке ы мне пишете, что провели зиму на одном известном европейском курорте. Несколько дней вы чувство вали себя очень приятно, пока ваш взгляд скользил по мраморным дворцам, мозаичным фонтанам, по чистым, ровным улицам, храмам и музеям, библиотекам и от елям – всему тому, что услаждает любопытный взор и считается культурным наследием. Только спустя некоторое время вы заинтересовались людьми (вернее, они сами обратили на себя ваше вни мание), живущими в этом городе, и вы заметили, что, например, заплатили непомерно высокую цену за кусок битого стекла, которое вам продали как бриллиант, что извозчик провез вас через весь город, чтобы довезти до лавки, которая находится через дорогу от гостиницы, что все вокруг смотрят на вас не как на человека, а как на падаль – орлы в ожидании своего куска. каждый искал способа безнаказанно исклевать и ободрать вас. И вы пишете мне о том, какое восхищение вызвала у вас куль тура этого города и какое отвращение – нрав его жителей. «Их прадеды должны были быть великими людьми, если они создали такую великую культуру!» – этими словами вы заканчиваете свое письмо. Не обманывайтесь. Их прадеды были такими же, как и они. культуру создают не только великие люди, но ча сто мелкие, очень мелкие, иногда даже нелюди. Мелкие люди создавали культуру вавилона и Египта. кровавая Семирамида воздвигла висящие в воздухе сады. Нелюди создали культуру погибшей помпеи. Нелюди создали культуру Тира и Сидона, двух безбожных городов. Не люди создали культуру Содома – Содома, известного своим злом. Не были великими и мексиканцы, создавшие великую и славную культуру. культурным городом счи тался капернаум, но культура не спасла его от «славы» Содома: «И ты, капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11, 23–24). культура и нравственность не всегда идут рядом, нельзя по уровню культуры судить о ценности человеческой личности или народа. И в заключение позвольте мне задать вам, как славянке, вопрос: после опыта, пережитого вами в культурном городе Н., что, по вашему мнению, явля ется главной задачей славянских народов – создание культуры или воспитание нравственности? Что мир ожидает от славян – культуры или духовности? в чем сейчас вопиющая необходимость – в культуре или в добрых людях? Мы, полянская Светлана анатольевна и полянский Михаил Михайлович – родители троих детей. Старший сын владислав – 11 лет, здоровый ребенок. Близнецы Максим и Матвей – 5 лет, с диагнозом ДЦп, спастическая диплегия у обоих, которые нуждаются в постоянном лечении и не всегда бесплатно. Близнецы родились недоношен ные и в очень тяжелом состоянии. Сначала реанимация, потом лежали в отделении детской патологии. До мой выписали детей, когда им было почти 2 месяца. в 9 месяцев, после прививки, у Максима открылась еще и эпилепсия, и он очень сильно от стает в развитии от Матвея – до сих пор не разговаривает. Дети самосто ятельно не стоят и не ходят. Максим еще плохо сидит самостоятельно. У Матвея с речью все в порядке, он меньше пострадал при родах. Дети постоянно получают лечение, а все лекарства дорогостоящие, которые покупать приходится, в большин стве случаев, за свой счет, хотя дети на инвалидности. получали лечение в краевой детской больнице, но и там денежных средств уходило очень много: платно – пиявка, ма нуальная терапия, платная палата и т.д. Из программы реабилитации для детей-инвалидов исключили все опоры для ходьбы, стояния, си дения и ползания, так что теперь и средства реабилитации приходится приобретать за свой счет, а стоят они очень дорого. приходится покупать одно на двоих. купили аэрокомби незон для занятий дома, тоже один на двоих, так как стоит он 18000 рублей. в 2012 и 2013 гг. ездили на лечение в реабилитационный центр г. Москвы. С 2012 г. прошли четыре курса лечения в реацентре г. Сама ры. в августе 2012 г. ездили на курс дельфинотерапии в дельфинарии Морская Звезда г. Сочи. 10-дневный курс лечения в дельфинарии – 35000 рублей на одного ребенка, и это не считая затрат на билеты до г. Сочи, проживания и питания. в ноябре 2013 г. Максим и Матвей были прооперированы в институте «Турнера» в Санкт- петербурге. Сей час проходят реабилитацию. Лечение дает результаты, но не так быстро, как хотелось бы. С 7 апреля 2014 г. надо пройти 5-й курс лечения в реацентре г. Самары. Стоимость лечения 40250 рублей на каждого ребенка, а их двое. а еще – билеты, аренда жилья и пита ние на 3 недели. Средств очень сильно не хватает. Мы просим у вас помощи для оплаты дорогостоящего лечения для близнецов Максима и Матвея. помогите, пожалуйста! 903 991-30-58 Михаил 960 966-16-38 Светлана    россия! Милая россия! как сильно я Тебя люблю! Люблю края Твои родные, Тебе хвалебну песнь пою!  ­€! О, родина! в неярком блеске Я взором трепетным ловлю Твои пролески, перелески – все, что без памяти люблю: И шорох рощи белоствольной, И синий дым в дали пустой, И ржавый крест над колокольней, И низкий холмик со звездой… Мои обиды и прощенья Сгорят, как старое жнивье. в тебе одной – и утешенье И исцеление мое. а.в. Жигулин когда волнуется желтеющая нива, И свежий лес шумит при звуке ветерка, И прячется в саду малиновая слива под тенью сладостной зеленого листка. когда росой обрызганный душистой, румяным вечером, иль утра в час златой Из-под куста мне ландыш серебристый приветливо кивает головой. когда студеный ключ играет по оврагу, И, погружая мысль в какой-то смутный сон, Лепечет мне таинственную сагу про мирный край, откуда мчится он. Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу Бога. М.Ю. Лермонтов \r\n   Где ты, детство славное, Что дало мне главное: Словеса заветные – еромонах роман (Матюшин) чего начинается родина? С тропинки к храму, где ты учился молиться и любить Бога? С любящих тебя папы и мамы? С картинки в твоем букваре? С любимой игрушки? С друзей-товарищей? С прекрасной девочки на соседней парте, которая стала твоей первой детской мечтой? С речки, в которую ты впервые закинул удочку и вытащил трепещущего пескаря?.. Если маленький человек не любит свой дом, свой город или село, свою родину, то, вырастая, он ее неиз бежно предает, и родина-мать погибает. а человек этот уподобляется Иуде Искариотскому, который предал Хри ста. поэт Данте, написавший «Божественную комедию», изобразил в ней девять кругов ада, и предателей поместил в самый страшный, девятый круг. автор нижеприводимого стихотворения – маль чик Лев протасов. Ему 10 лет. И хотя он еще мал, но свою родину он уже не предаст, потому что любит ее. И ты, юный читатель, помни заветы святых отцов нашей Церкви: христианин не сможет возлюбить Не бесное Отечество, если не полюбит земное, которое его вскормило и воспитало, научило любить красоту окружающего Божьего мира. Наше земное Отечество – прообраз Небесного, так же как наши земные роди тели – прообраз Отца Небесного. Господь заповедал любить и почитать наших отца и матерь и их пред ков, которые жили на этой земле и сохранили ее для тебя, отражая неисчислимые нашествия иноземных захватчиков. Мал еще, но рассудить я в силе, И никто меня не упрекнет – Нет страны прекраснее россии! Этот вывод знаю наперед! вырасту – поезжу я по миру, И уверен, к берегам родным Будет тяга непреодолимой, Хоть откуда – но вернусь я к ним! потому, что русский я по Духу! потому, что русь – моя Земля! потому, что Мать моя – Славянка И меня в россии родила! потому, что здесь мой дом и школа! Дед, Отец и все мои друзья, русская, любимая природа, речь родная, здесь моя Семья! потому, что прадед мой по крови За россию нашу – в землю лег! подвиг наших воинов-героев Знаю – помнит не один народ! От чумы коричневой всю Землю русские солдаты сберегли. Не подвластен подвиг их забвенью. поклонюсь им в пояс до земли! «псы» сейчас на Мать-россию лают вместе с ней я эту боль приму. вырасту, окрепну, возмужаю И тебе, родная, помогу! Ты сейчас немного приболела, Ничего, россиюшка, крепись! как и прежде, на меня надейся, Не сдавайся, Матушка, – держись! встанешь ты – великой и могучей, расцветешь, как яблонька весной! Для меня ты будешь самой лучшей! Самой ненаглядной и родной! Лев протасов г. катеринбург, 10 лет С сайта http://www.inpearls.ru/

Приложенные файлы

  • pdf 37802909
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий